#1: 作者: huzi, 時間: 2014-10-16 13:02

現在我講個公案給大家聽聽，在北宋徽宗皇帝年間，有一次當朝太尉請諸山長老來家開無遮大會（無遮就是盡情而說，乘興而談。有人錯解了，說無遮大會是把衣服都脫光了，就叫無遮了，這是不對的）。與會的不但有各門各派的尊宿大德，連徽宗皇帝也身著青衣小帽親預其會。
會上有華嚴座主出來問道：“以我們教下講來，要成佛須經三大阿僧祗劫，你們宗下卻講一棒一喝即能證道，這和佛所說的大相徑庭，不能使人無疑。今宗下大德在此，如一喝能透得過賢首五教，則能使大家信服棒喝確有此功效。如透不過五教，則所謂棒喝能使人成道者，便同魔說。敬請宗下大德來開示愚蒙。”
當時臨濟宗大德圓悟勤禪師也在座，他聽到華嚴座主提出的問題，即以目視淨因成禪師，成會意（淨因因為年輕，在諸位長老面前不好自己出來，現在得到圓悟的授意，這才站了出來），於是對大眾說：此問題很簡單，不值得前輩長老解答，就由我少長老來試答吧。要透賢首五教，須先將五教教義立明，以免下喝時混淆不清。所謂五教者：
①小乘教：小乘著有，以有法可修，有道可成，有生死可了，有涅磐可證為義；
②大乘始教：破小乘的有，乃真空絕相之理法界，以一法不立、一塵不染為尚；
③大乘終教：以非空非有為義，空有雙非，乃空有皆不住之事法界；
④大乘頓教：以即空即有為義，空不礙有，有不礙空，乃空有雙運之理事無礙法界；
⑤大乘圓教：以非空而非有，非有而非空，圓融無礙為旨，乃佛祖心髓之事事無礙法界。
成舉罷問座主：“這五教宗旨是否如此？”座主曰：“如是，如是。”成曰：“既如此就聽好了，我這一喝要透過五教。”於是大喝一聲，問大眾：“聽到了嗎？”大眾說：“聽到了。”成曰：“那麼是有了，可以透過小乘。”過一會兒聲音沒有了，成又問大眾：“你們現在還聽見這一聲喝嗎？”大家說：“聽不見了。”成曰：“那麼是空了，可以透得過大乘始教。”
成又曰：“現在沒有聲，而剛剛是有的，這是非空；剛剛是有，而現在沒有了，這是非有。現在無聲是非有，剛才有聲是非空，非有和非空都是因為我這一喝之後，才能這樣講，如果沒有這一喝，又怎麼能這樣講非空非有呢？所以這一喝能透過大乘終教。”
接下來是頓教的即空即有。所謂空是在我喝了一聲之後，喝沒有了，沒有即是空。這個沒有不是憑空沒有的，是因剛剛有過這一喝，現在才能說沒有，倘若沒有這一喝，現在又怎麼能說沒有呢？這個“沒有”是因為“有”才說沒有的，這樣一來“沒有”不就是“有”嗎？所以說空就是有，有就是空。空和有是相對而有的，不是絕對的，一就是二，二就是一。說有之時，有非是有，因空而有。同樣，說空之時，空非是空，因有而空。離空即無所謂有，離有亦無所謂空，這就是即有即空。那麼這一喝，又可以透過大乘頓教了。
最後說大乘圓教非空而非有、非有而非空。“我一喝不作一喝用，做一切事毫無去留、粘染。終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾掛著一絲紗。不動身心而日應萬緣，端拱無為而妙用恒沙。說無之時，周遍法界，說有之時，纖毫不立。諸子百家，百工技藝，莫不如此。此大乘圓教圓融無礙之旨也。”大眾聞後，莫不信服贊歎，在座的徽宗皇帝也點頭不止。

摘錄自《楞嚴要解》元音老人

#2: 作者: 邊緣, 時間: 2014-10-17 11:10

淨因成的喝和說，只解釋了他的行為和傳統上五個詞語之間的關系，而這些，和佛陀的覺證並沒有任何關系，也解決不了任何關於這個世界和人心所存在的問題與痛苦，就像那個頻頻點頭的宋徽宗，避免不了被金人擄去一樣。悲哉，摩訶禪宗，悲哉，大宋皇帝。

#3: 作者: 供卻加, 時間: 2014-10-17 13:01

的確。“沒有即是空”，這個好像有點說不過去。

#4: 作者: huzi, 時間: 2014-10-17 14:01

看到這個故事，我注意到這個“賢首五教”。最近看到一種說法把佛教宗派基本分為了：有相宗，無相宗，法相宗，實相宗。因為我長期以來對這些很混淆，看到這個賢首五教的說法後，我想應該讓自己清楚一點這些分類，可能能幫助自己分辨這些。不知道哪裡有介紹賢首五教的經論，或者是佛法分類的經綸？

#5: 作者: huzi, 時間: 2014-10-17 14:10

供卻加 寫道:

的確。“沒有即是空”，這個好像有點說不過去。

我覺得這裡說的空是絕對空的空，是相對有而說的空。不是妙有真空的空。

#6: 作者: huzi, 時間: 2014-10-17 16:45

各位師兄，請給我介紹好的教材。

我剛才看維基百科看了法相宗是無著菩薩， 玄奘大師等。還有一宗叫法性宗，傳承自龍樹菩薩。還有破相宗，也叫中觀學派。

和另一個系統，就是“有相宗，無相宗，法相宗，實相宗”系統，看似上面說的法性宗就是這裡的無相宗。

還有這個賢首五教。

這些是怎麼回事？

#7: 作者: huzi, 時間: 2014-10-17 16:58

徹底暈了，好像開啟了一扇圖書館大門，裡面有成千上萬的書和知識需要讀，整理，是不是得上佛學院才能理清這些各種的分類和宗見。

#8: 作者: 邊緣, 時間: 2014-10-17 17:47

中土諸宗，一般來說是四大宗派，及其特點簡述如下：

天台宗，龍樹初祖，性具說，一切事物皆具佛性，諸法實相論，法華經，觀心為本。

華嚴宗，杜順初祖，性起說，一切事物依佛性起，華嚴經，別教一乘。

唯識宗，玄奘開創，唯識觀，三性說一切的本質，印度大乘瑜伽學派，唯識無境。

禪宗，菩提達摩開創，自性說，空有合一，楞伽經，安心法門。自覺聖智，識心自度。

六祖禪，自性是佛，金剛經，自悟自修。

#9: 作者: 車老板, 時間: 2014-10-17 20:00

huzi 寫道:

徹底暈了，好像開啟了一扇圖書館大門，裡面有成千上萬的書和知識需要讀，整理，是不是得上佛學院才能理清這些各種的分類和宗見。

沒那麼復雜！

大體上漢地的派， 在藏地叫宗； 漢地的宗， 在藏地叫派。
全學，即不現實，又沒必要。 了解個大框有必要， 專學一宗一派一法有必要。

以漢地的宗派概念為例幫您精簡一下:
派，指學派， 大乘的派主要的只有中觀學派和唯識學派，另有如來藏學派，具體講理的時候還是取上二者之一。
宗， 主要取上述學派之一間雜或多或少的其他為指導，預備些禪法，形成宗。

要解決的就是自己的那點病， 理論上一點依據都沒有，恐怕那得是獨覺聖者了，我們就別太指望。有或多或少的理論指導，夠正確地步入實證就行。 病處清楚，需要能與更多人搭話時， 再廣學各宗派理論實踐方法也不遲。

#10: 作者: 邊緣, 時間: 2014-10-17 21:14

時至今日，從教理上也就主要是禪與唯識，從方法上大約也就禪淨密了。一千多年，大浪淘沙，該說的該做的也就這樣了。