[明月52]

继续看《心经》的下一段经文：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，
亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。」
经文的意思是：「真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，当然也就没有
无明尽这件事，乃至没有十二因缘所说的老死，也没有老死尽；真心的实际
理地没有苦、集、灭、道四圣谛可言，没有智慧、也没有任何所得，因为真
心无所得的缘故，亲证此真心的人名为菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。」从
经文的开示可知，真心的实际理地没有所谓的十二因缘、四圣谛可言，也没
有智慧可说，衪的体性就是无所得；菩萨亲证无所得真心之后，就从凡夫位
的名义菩萨变成真实义菩萨。

真心离见闻觉知，不在六尘中分别，所以无所得，是清净的体性。但是
喇嘛教的应成派中观六识论者，由于不相信经中开示「真心清净」的道理，
所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、性空唯名，成为 佛所说的断
见外道；他们又执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，因此是 佛
所说的常见外道，所以具足了常见与断见二种错误知见。

又，经中开示︰「真心的体性没有间杂，衪言语道断、离见闻觉知，名
非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转识，名非无；合称为非有非无。衪
本身不在六尘中分别，名非知；却出生了七转识在六尘中广作分别，名非不
知；合称为非知非不知。」这叙述了真心、空相、以及真心与空相两者之间
的关係。

接下来分别探讨声闻四圣谛、缘觉十因缘、十二因缘等法与真心的关係
。声闻是因为听闻 佛语开示，从四圣谛开始观察，了知世间的种种法都是生

灭不已、没有真实不坏的体性，所以是苦，包括三苦与八苦，名为苦圣谛。
再观察这些苦聚集的原因是什麽？最主要是因为有了这个色身，这个色身具
足五阴十八界，因而造作种种业，才导致有情在三界中不断地受苦；声闻如
实了知蕴处界是众生诸苦聚集之因的真实道理，名为苦集圣谛。

既然已知诸苦聚集的原因是因为有五阴身的关係，因此把这个五阴身灭
了，种种苦就不会再出现；知道如何将诸苦聚集原因消灭的真实道理，名为
苦集灭圣谛。然而要将种种苦聚集的原因消灭，一定要有方法才能成就，所
以声闻透过四念处观、八正道等法将五阴身灭了，种种苦也就不存在了，于
捨寿时，可以入无馀涅槃，处于极寂静的境界中；如是了知将种种苦聚集消
灭的真实道理，名为苦集道圣谛。

缘觉也是透过 佛语开示，观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从
十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有老、病、死出现；如是再往上
逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等，到这个识为止，就不能再
往上逆推了。所以 佛在经中开示：「齐识而还，不能过彼。」因此缘觉知道
：十因缘中有一个识存在，而这个识就是一切有情的真心，没有任何一法可
以超过衪。再以这个识为基础，由十二因缘往上逆推，如何使十二因缘之每
一支消灭？一一推究的结果，了知都是因为无明的关係，使得众生造作种种
善行、恶行，如果将无明灭了，行也就灭了；行灭了，识阴六识也就跟着灭
了；乃至生灭了，老病死也就跟着灭了，纯大苦聚也就灭了。

从以上的分析可知：一者、声闻是观察蕴处界虚妄，缘觉是观察十因缘
、十二因缘，因而断了三缚结成为初果，乃至断了五上分结成为四果阿罗汉
，于捨寿时，灭尽自己的蕴处界，将自我消失入无馀涅槃；捨寿前，证得还
有馀苦所依的有馀涅槃。二者、缘觉与阿罗汉都因为信受 佛语开示，知道入
无馀涅槃并不是断灭空，还有本际存在，祂是一切有情的真心。可是却不知
道这个本际在哪里？三者、缘觉与阿罗汉于捨寿时入无馀涅槃，但他们都没

有证得涅槃，因为自己的蕴处界都灭尽了，还有谁证涅槃？已无蕴处界任何
一法存在，不可能证涅槃。

二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽而入无馀涅槃，其实没有证涅槃，只是
佛方便说他们证涅槃。然而菩萨如果不证涅槃的话，则终将无法成佛，所以
佛才要为菩萨详细解说涅槃的种种内涵，让菩萨于三大无量数劫之后，可以
成就无上正等正觉。

真心的另一个体性是无智，就是说真心的实际理地没有智慧可言，有智
慧的是真心所生的七转识中的意识，祂能详细分别诸法，使三乘行者变得很
有智慧。譬如声闻透过意识来观察蕴处界虚妄，了知蕴处界无有一法真实，
使得意识不再以自己为真实我，于捨寿时，运用智慧来灭尽自己的蕴处界，
让自我消失而入无馀涅槃，所以说意识很有智慧。

同样的，缘觉观察蕴处界虚妄，并且知道有一个「齐识而还，不能过彼
」的识存在，了知祂是十因缘、十二因缘背后的原动力，如果缺少祂，一切
都无所能为，可是却不知道这个识在哪里？此外，缘觉也知道入无馀涅槃并
不是断灭空，因此运用智慧来灭尽自己的蕴处界而入无馀涅槃。这都是意识
所行的境界，所以说意识很有智慧，而真心则无所谓智慧可言。

菩萨则是透过意识去参禅而证得真心之所在，成为名符其实的观自在菩
萨，因而有了法身德、般若德和解脱德出现。三乘都同样具有解脱德；但是
菩萨的法身德与般若德，却是二乘人穷尽神通与智慧所无法了知的智慧境界
。譬如二乘人入无馀涅槃，但不知道无馀涅槃本际在哪里？不知道无馀涅槃
究竟是什麽？可是菩萨却可以很详细说明无馀涅槃是没有六根、六尘、六识
的极寂静境界；菩萨证此无馀涅槃本际，当下就是涅槃，不必像二乘人想要

灰飞烟灭成为涅槃；菩萨为了成就佛道，故意留惑润生不入涅槃，继续入胎
受生，取得未来世五蕴身继续佛菩提道的修行。

从以上分析可知，有情的意识能观察蕴处界虚妄，能亲证一切有情真心
之所在，使三乘行者变得很有智慧。然而意识却是真心藉缘辗转出生的法，
为识阴六识所摄，因为意识能够很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸
法出现；可是真心不会六尘，只是配合意识所需，所以仍然没有智慧可言，
因此说真心无智。

真心还有另外一个体性——无得。由于真心的实际理地无有一法存在，
所以说真心无所得；若依现象界而言，当然是有得、有失，可是转依真心无
所得之后，也变成无得无失了。譬如布施，布施者将自己的财物布施出去，
是有失，可是得到欢喜的布施以及未来世可以获得福德的果报，是有得；被
布施者得到布施的财物，并且很欢喜地接受布施，是为有得，可是未来还是
要偿还布施者的财物，是为有失；所以，对布施者与受施者来说是有得有失
。可是对菩萨而言，转依了真心无所得之后，哪里有三施呢？怎麽会有得有
失呢？显然没有！所以说，菩萨依真心的实际理地来观待一切布施行，无有
施者、受者与所施之物，这才是真正的三轮体空，这样的布施也才是真正的
智慧到彼岸。不是透过意识思惟想像，将施者、受者与所施之物当作没有这
件事发生，叫作三轮体空。
又譬如，菩萨在没有找到真心之前，是有所失，如今找到真心之所在，
名为有所得；可是这个真心是菩萨本有的东西，并不是另外找到一个原本不
属于自己的东西，所以菩萨找到本有的真心，仍然是无所得。菩萨如果能够
这样看待世间的所有一切法，知道在现象界中虽然有得有失，可是转依真心
无所得的体性之后，则亦是无得无失，才知道真心是真正的无所得法。

真心的实际理地没有无明等十二因缘存在，也没有苦集灭道之四圣谛存在，
所以没有任何智慧可言；既然没有智慧可言，当然是无所得，菩萨就在无所
得之中成为真正的菩提萨埵，也就是成为真正的菩萨摩诃萨。菩萨证此无所
得心，并转依真心无所得之体性，在佛菩提道上继续用功修行、广度有情，
虽然示现有所得，可是实际理地仍然是无所得；如是于三大阿僧祇劫后，可
以成就无上正等正觉