敬录自《大乘大集地藏十轮经．序品第一》讲记 益西彭措堪布 讲授
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随所在处。若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心颤掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情被恶鬼所摄持，以此发生各种恶疾，或者每天发作，或者隔天发作，或者三四天发作一次，或者以恶鬼的邪加被，使得他身心狂乱、颤抖，心识迷闷，失掉正念，什么也不知道，出现这种狀况就很麻烦。这是由於过去的恶业招来了恶鬼，这种鬼的力量很大，能加在身上让人生病、心识狂乱、昏迷等等。这时，如果能至心念地藏菩萨名号，念诵、归敬、供养地藏菩萨，那一切都能得到解脱，无所畏惧，身心安和调适。而且，按他的情况被安置在生天或增上生和涅槃之道中。
这就看到，地藏菩萨对於苦难有情的慈悲无微不至，当我们碰到急难无法解决时，要记得一心归投地藏菩萨。
随所在处。若诸有情为诸药叉罗剎饿鬼。毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼。及诸虎狼师子恶兽蛊毒。厌祷诸恶咒术怨贼军阵。及馀种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命。恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情被各种药叉、罗剎、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，以及各种老虎、豺狼、狮子等的恶兽、蛊毒、巫术、诸恶咒术，或者怨贼、战争，以及其他各种恐怖的事所缠绕，身心恐怖，害怕失掉生命，因为人都贪生怕死，想从苦中脱离、求得安乐，那这时怎么办呢？如果能至心地称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，都能从一切怖畏中解脱、保全性命。而且，随他的情况，菩萨会把他安置在生天或增上生和涅槃之道中。
我们在这个苦难世间，处处会遇到邪力量，包括非人、鬼神、猛兽、毒害、战争等等，这时要一心归投地藏菩萨来祈求免脱厄难。
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敬录自《地藏菩萨感应录讲记》 益西彭措堪布 讲授
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驱魔除患
唐朝李信思居士，泸水人。家里男女三十多人被恶鬼扰乱，相率卧病，或者吐红血，或者致於闷绝。
当时信思很忧恼，问一个僧人解救的方法。那僧人思维很久，告诉他说：“从前如来在世的时候，摩揭提国毗富罗山下的桥提长者，家里也被恶鬼所恼，五百人全数闷绝，十天不醒。当时地藏菩萨遊化诸国，到了长者家中，生大悲心，说咒救护，一时间病都痊癒了。你需要依这个法，归依地藏大士，一心称菩萨名号。”
信思欢喜奉行，摹写菩萨圣像。从此以後，泸水县五十年里免除了这种病的恐怖。
《十轮经》里说，如果众生被恶鬼所持，发生疟病，或日发或隔日发等等；又有被诸夜叉、罗剎乃至吸精气鬼等所缠绕，身心恐惧，害怕失去生命等等，这样能至心称名念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切都能脱离怖畏、保全生命等等。
这里这一家发生疾病，严重到吐血、闷绝等，是由於恶鬼扰乱，作吸精气等。有这种鬼患，要修地藏的法门。因为地藏菩萨有悲愿，要护持这个世界的人，依画像、称名等，以这种缘起，菩萨的神力当时就加被在当处。这像一个保护伞一样，有非常大的威神，那种阴性的恶鬼哪里能接近呢？再者，以菩萨的护持，鬼王、土地神等都会作拥护，因此就使得恶鬼没办法接近。
这样一个修持的利益，福及到泸水县整个地区的人民，导致五十年当中恶鬼没法接近这片区域，人民都不受这些恶鬼的患难。所以，遇到恶鬼等扰乱的时候，要修地藏法来驱魔除患。
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敬录自《放生杀生现报录》 江慎修居士 选录 印光老法师 鑑定
放生免疫 沈文宝
太湖之间，村民惟事屠罟。沈文宝，阖门好善。见人获禽鱼，买放之。众笑其迂，沈独不倦。後是村大疫，人有梦见瘟鬼，执旗一束，相语曰：除沈家放生修善外，馀排门尽插旗。未几，一村三百馀家，疫死者过半，独沈举家无恙。
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敬录自《药师七佛功德经释》 索达吉堪布 传讲
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【复次阿难，彼琰魔王，簿录世间所有名藉。若诸有情，不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度 苦厄，不遭众难。”】
复次阿难，阎罗王把所有世间众生的情况记录得清清楚楚，如果众生不孝和五逆，毁坏三宝、王臣之法，毁坏戒律，阎罗法王一定会根据罪的轻重进行处置。所以救脱菩萨说：我劝诸位有情一定要在活著时，依靠供灯、印经幡、放生来远离所有的厄难，不要遭受痛苦。
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普劝戒杀放生
莲池大师 著
人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾，可怜大痛无伸，极苦难忍，造此弥天恶业，结成万世深雠。一日无常，即堕地狱，镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还。还毕为人，多病寿夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也！我今泣血稽颡，哀告世人：不敢逼你吃斋，且先劝你戒杀！戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地！诸仁者！有缘遇此，便请回心，决志受持，莫生疑悔！如不能行，即以转施他人，亦复功德无量。
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人既重其生 物亦爱其命
放生合天心 放生顺佛令
放生冤结解 放生罪垢净
放生免三灾 放生离九横
放生寿命长 放生官禄盛
放生嗣胤昌 放生家门庆
放生无忧恼 放生少疾病
放生观音慈 放生普贤行
放生悟无生 放生生死竟
放生与杀生 果报明如镜
— 莲池大师 —
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放生仪轨甘露妙药
索达吉堪布 作
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生死救度
索达吉堪布 著
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素食的意义
慈诚罗珠堪布 开示
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关於放生
慈诚罗珠堪布 开示
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戒杀放生的功德
慈诚罗珠堪布 开示
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世界和平共处的诀窍——平等生存
慈诚罗珠堪布 开示
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“杀生”，藏文是“断命”，指断掉具心识有情的性命。如果有一个想杀掉他的心作为等起，之後不论通过自作杀、教他杀、用武器杀等等加行，做到了断绝他的命根，就叫“断命”或“杀生”。要明白，所谓的杀不只是亲自动手，像教他去杀，或者用阴谋来杀，虽然不是亲自动手，但是导致他死，都叫做杀。连见作随喜，如果达到相应的程度，也就有相应的杀罪。要明白业由心造，心中起了杀心，然後以此造成众生的死亡等，那都是有相应的杀罪。
敬录自 益西彭措堪布官方微博
weibo.com/yixipengcuo
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# 索达吉堪布大学开示 # 佛陀在经典中曾说：“以自身为例，切莫害他众。”寂天菩萨也说过：“除令有情喜，何足报佛恩？”对我们自身而言，一根小小的针扎在身上，都会痛得极其难忍，那么，用刀去割断众生的脖子，剥夺其生存的权利，牠又会有怎样的痛苦？可想而知。
敬录自 世界青年佛学研讨会的微博
weibo.com/u/3573842014
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有些人每天杀害大量的众生，他们也许不一定会立即感受异熟苦果，但这些人的福德绝对在日渐损减，最终肯定不会有好下场。而长期戒杀之人，即便没有当下成熟善报，他们的福德绝对在日渐增长，将来必定会感受安乐的果报。所以欲求趋向安乐者必须断除杀生。
敬录自 智悲佛网微博
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在这个世界上，上至国家总统，下至街头乞丐，人人都愿意健康长寿，每个人的愿望虽然如此，但往往郄不能如愿以偿，这就是前世的业力所致。所以，即使不谈其他的功德，仅仅为了拥有健康长寿的增上生，我们也一定要断除杀生。
敬录自 智悲佛网微博
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佛法的核心是菩提心，与菩提心直接相违的是杀生，希望大家避免直接或间接的杀生，比如点杀，请人吃饭或者别人请自己吃饭的时候要注意避免杀生。不杀生是最主要的一条戒律，不杀生的基础上，最好能从今天开始一点点减少吃肉，逐渐吃素、放生。吃素客观上减少了杀生，是间接的放生，也很有功德。现在很多人因为健康的考虑开始吃素，我们佛教徒更应该吃素。——希阿荣博堪布
敬录自 菩提洲的微博
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敬录自《吃肉之过患》 索达吉堪布 开示
zhibeifw.com/jx/kt/cx/crzgh-00002/
我原来在一段时间内大量翻阅了国内外有关营养方面的书，最後发现不说关心自己的来世，仅仅是保护今生的身体，最好的方法也莫过於吃素。素食的营养完全足够，再加上没有那么多危害，故大家应该经常弘扬这一优良传统。如果你的习气比较重，实在是不能长年吃素，那也应尽量在佛教节日、特殊日子里发愿吃素，慢慢戒掉自己的恶习。实际上，哪怕你一个月能吃素几天，无论从健康的角度，还是从因果的角度来说，都有很大的利益。吃素还能令你对佛教有进一步了解，遣除各种恶业的违缘之後，修行的顺缘自然具足，学佛法也一定会圆满的。因此，大家对吃素的经典、世间学问应该多学习一点。
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ཞབས་དཀར་པས།ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཕ་མ་སེམས་ཅན་གྱི།།
ཤ་ཁྲག་ནམ་ཡང་ཟ་བར་མ་གྱུར་ཅིག།
སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།
ཤ་ལ་ནམ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པར་ཤོག།
夏嘎巴：
愿我生生世世中，不食父母众血肉，
愿以悲尊佛加持，永不贪爱诸肉食。
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
weibo.com/sdjzwh
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放生与杀生之果报
弘一大师 开示
癸酉五月十五日在泉州大开元寺讲
今日与诸君相见。先问诸君（一）欲延寿否？（二）欲癒病否？（三）欲免难否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？
倘愿者。今有一最简便易行之法奉告。即是放生也。
古今来，关於放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿 张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
二、癒病 杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不癒。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：「病至不起，欲此何为？」尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全癒矣。
三、免难 嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，赍以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵於朽梁之上。孔卧其下。更馀、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子 杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。後果连产五子。
五、生西 湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，聽邻寺晓锺声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣锺可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。则杀生所应得之恶报，可想而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之後，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫、备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能倖免者也。
既经无量劫，生三恶道，受报渐毕。再生人中，依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以後须再经过多劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能勇猛精勤忏悔往业，乃能渐离一切苦难也。
抑余又有为诸君言者。上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损。倘故意杀一蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报。断不可以其物微细而轻忽之也。
今日与诸君相见，余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。惟愿诸君自今以後，力行放生之事，痛改杀生之事。余尝闻人云：泉州近来放生之法会甚多，但杀生之家犹复不少。或有一人茹素，而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。愿诸君於此事多多注意。自己既不杀生，亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等，皆自己所亲爱之人，岂忍见其故造杀业，行将备受大苦，而不加以劝告阻止耶？诸君勉旃，愿悉聽受余之忠言也。
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