[dxp2088]

戒邪淫戒 - 龙树菩萨

邪婬者,若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子,世间法、王法守护,若犯者是名邪婬。若有虽不守护,以法为守;云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。若以力,若以财,若诱诳;若自有妻受戒,有娠,乳儿,非道;乃至以华鬘与婬女为要;如是犯者,名为邪婬。如是种种不作,名为不邪婬。

　　问曰:人守人瞋,法守破法,应名邪婬;人自有妻,何以为邪?答曰:既聽受一日戒,堕於法中;本虽是妇,今不自在;过受戒时,则非法守。有娠妇人,以其身重,厌本所习,又为伤娠。乳儿时婬其母,乳则竭;又以心著婬欲,不复护儿。非道之处,则非女根,女心不乐,彊以非理,故名邪婬。是事不作,名为不邪婬。

　　问曰:若夫主不知,不见不恼,他有何罪?答曰:以其邪故;既名为邪,是为不正,是故有罪。

　　复次,此有种种罪过,夫妻之情,异身同体,夺他所爱,破其本心,是名为贼。复有重罪,恶名醜声,为人所憎;少乐多畏,或畏刑戮,又畏夫主傍人所知;多怀妄语,圣人所诃,罪中之罪。

　　复次,婬泆之人,当自思惟:我妇他妻,同为女人,骨肉情态,彼此无异,而我何为横生惑心,随逐邪意?邪婬之人,破失今世、後世之乐。(好名善誉身心安乐今世得也生天得道涅槃之利後世得也)

　　复次,迴己易处,以自制心。若彼侵我妻,我则忿毒;若我侵彼,彼亦何异?恕己自制,故应不作。

　　复次,如佛说:邪婬之人,後堕剑树地狱,众苦备受;得出为人,家道不穆,常值婬妇,邪僻残贼,邪婬为患。譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,祸害将及!如佛所说邪婬有十罪:一者、常为所婬夫主欲危害之;二者、夫妇不穆,常共鬥诤;三者、诸不善法日日增长,於诸善法日日损减;四者、不守护身,妻子孤寡;五者、财产日耗;六者、有诸恶事,常为人所疑;七者、亲属、知识所不喜爱;八者、种怨家业因缘;九者、身坏命终,死入地狱;十者、若出为女人,多人共夫;若为男子,妇不贞洁。如是等种种因缘不作,是名不邪婬。

[dxp2088]

对治淫欲:

《楞严经》云 “淫心不除,尘不可出”,男女大欲是生死轮回之根本。

《五戒相经笺要集注》 欲想:心中想女众之身体特征(如胸、臀等),若继续联想下去,身心如痴如醉而起寻求,称为欲觉。若由欲已遂,
欲海难填故而起贪,不得又生恚,三毒轮转,永不停息。

《资持记》欲是众苦之源障道之本。是以托腥臊而为体。全欲染以为心。漂流於生死海中。焉
能知返。交结於根尘网裏。实谓难逃。当自悲嗟深须勉犟。或观身不净即是屎囊。或谛彼
婬根实唯便道。或缘圣像。或念佛名。或诵真经。或持神呪。或专忆受体。或摄念在心。或
见起灭无常。或知唯识所变。随心所到著力治之。任性随流难可救也。

佛锎二甘露门,一,阿那般那(数息观)。 二,不净观。 现列对治淫欲的九想观:

众生从无始来,贪著世间色声香味触的五欲,以为美妙可爱,耽恋不捨,因而沈沦生死苦海,未能出离。假若人能勤修九种不净观法,想念纯熟,心不分散,便能成就三昧,欲念除灭,惑业消尽,得证圣果。

　　行者先观方死之人,便发现人既已死,追还无路。经云:「诸行无常,是生灭法。」凡有生必有死,乃常作此想,他人既如此,我何独不然。古德云:「我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看临到我。」即以我所爱的人作此死想,专心一意,观此死尸,逐渐心生惊畏,能破爱著之心。如果是利根者,用此九种假想观法,便可成就;若是钝根者,仅以悬心存想,恐难成就,必须亲见死尸僵卧,始有所成。

　　九想观法:

　　一、胖胀想

　　行者见尸体渐渐膨胀,犹如皮囊盛风,其相已经转变,此身生时,容貌和悦,眼见耳闻,灵巧活泼,令人一见,心生爱乐,而今则变胖胀,是男是女,尚难辨别,昔之和颜悦色,今在何处?以此回观我现在所爱之人,等於一块冰肉,无异木石,何处可爱?又观自己之身,迟早亦复如是,彼此莫不厌恶,我为甚么因彼生爱,造诸恶业。如是起观,便可除爱。

　　二、青瘀想

　　观胖胀已;又观死尸,皮肉渐变为黄赤瘀色,或变黑青黝色,见其形相,生大怖畏,闻其臭气,难近难亲,生时一面光泽,又如春花,今复何在?我为甚么愚迷,诳惑彼色,汝身与我,现虽尚存,早晚与此无异。如是思维,则可断欲。

　　三、坏想

　　观青瘀已;又观死尸,皮肉裂坏,六分破碎,五臟腐败,臭秽盈流,恶露已现,我平时所爱的人,即是如此之相,屎囊臭袋,薄皮外裹,汝身与我,现虽未死,迟早与此无异。如此存观,即可除贪。

　　四、血涂漫想

　　既观坏已;又观死尸,从头至足,烕身脓血流溢,我平时所爱的人,即是如此之相,汝身及我,早晚与此无异。如是作观,即可郄著。

　　五、脓烂想

　　观涂漫已;又观死尸,九孔虫脓流出,皮肉烂坏,狼籍在地,好容美貌,今仍在否?我身及汝,皆是如此。如是观想,则可去爱。

　　六、虫噉想

　　观脓烂已;又观死尸,为鸟兽挑破,或为虫蛆烂,皮肉脱落,骨节解散,从前之盛粧淡饰,威仪端雅,以今观察,完全假借外饰,虚张姿态,本无有实,以此想彼所爱,及与自己,有何差别?如是思维,即可除贪。

　　七、散想

　　观虫瞰已;又观死尸,为禽兽所食,身形破散,筋销骨离,头足交横,平时我所爱的人相,今在何处?回顾我身与彼,不久与此无异。如是体察,则可除爱。

　　八、骨想

　　既观散已;又观死尸,形骸暴露,皮肉已尽,但见白骨,狼籍於地,或为膏血染污,或白如珂贝,我平时所爱的人,是柔骜温煖,其触可乐,今唯存髑髅,与木石并无有异,见则甚可怖畏,触则令人呕吐,汝之骨相,本自如此,我何愚昧,恋恋不捨?自念我身,亦复如是,有何可爱?如是观察,则可断爱。

　　九、烧想

　　既观骨已;又观死尸,为火所烧,或以埋葬,火烧薪尽,则形同灰土,埋葬则肉腐骨销,汝之平日沐浴香熏,华粉严饰,令人迷惑,今皆磨灭,我及与汝,莫不如此。常作此观,可了生死。

　　须知道父母未生之前既无此身,而今亦毕竟无有此体,其身不过是从妄而生,从妄而死,生灭如空花水月,求实了不可得。

　　永嘉大师云:「梦裏明明有六趣,觉後空空无大千。」

　　迷则有人生世界,悟则依正二报皆空。既然一切均为幻妄,又何必於妄上起贪生爱,造诸恶业,随其业力,堕诸恶趣。

　　古德说:「贪瞋爱欲,能润其身,身为苦本。」

　　所以欲想脱离痛苦,必定无身;欲想无身,必求无生;欲求无生,首断其爱;欲断其爱,必修九想观法。九想观法修成,便能转凡成圣。

[缘缘]

梦裏明明有六趣,觉後空空无大千。