[缘缘]

当下放下,不为当下所转

生活是由每一个当下组成。觉知当下,做当下的主人,不为当下所转。

不为顺境所转。顺境时,享受当下,当下放下。不追随,不攀缘,不贪。

不为逆境所转。逆境时,冷静处理问题,处理完毕,马上放下,不起烦恼心,不嗔。

[缘缘]

觉知当下:就是要觉知当下的那一念,是妄念,还是正念。
妄念:贪,嗔,攀缘,分别,执着。。。
正念:念佛,持咒,思维佛法,与当下之境如理结合,不夹杂妄念。

"与当下之境如理结合,不夹杂妄念":
比如,我的工作,编程。只是编程,那应该是无记。但是,如果时常夹杂着:这个程序,可以挣多少钱。或是,完成这个程序后,提升部门经理应该没有问题了。这些就是妄念。
或是,看到别人编的一段程序编得不是最合理,最简洁,就想:这人真笨。。。---》分别心。

享受当下:就是当下念与当下之境如理结合,不夹杂妄念。
饭好菜好:如实知,如实觉,享受一下,心情愉悦一下,就放下。
不要再多想,再多想就是分别,攀缘了。就是妄念。想就是意识心了。
饭苦菜咸,如实知,如实觉,不分别,不恼不嗔,可以心平地讨论一下,怎么会这样的?

花好,月好,如实知,如实觉,享受一下,就放下。
花不好(其实,花没有不好的,枯了也好。),天不好(刮风,其实好不好都是分念), 如实知,如实觉,心不起念:“噢,在刮风”。仅此而已。如果有空,可以念佛,持咒。如果没有空,比如还在工作,就如理思维工作。

其实,觉知当下:如实知,如实觉,心不起念。这种状况,识的成分会逐渐减少。根的成分会逐渐加强。

觉知当下是一种能力,只要能觉知,就有转机。

比如:第一次觉知生气,我明明知道自己在生气,但是,就是控制不了自己,还是生气。可能生气状态维持半天。
第二次觉知生气,可能维持了,1个小时。
。。。
现在,我可以不生气,可以假装生气。。。。进退自如。我控制我的心念,不被习气所转。自在,洒脱。

所以说,修行就像一种游戏。越到后来,越有意思。

[缘缘]

再次说明:

只是转日常生活为道用,破习气。是自己的体会。
培养觉知力,逐渐舍识用根(能舍5%的识,也是进步,肯定不是究竟,舍一点是一点),为将来座上实修做一些准备功夫。

该学理论,还是要学理论。该怎样修自己的法门,还是该怎样。

阿弥陀佛!

[积木]

缘缘师姐以为与正念相对的是妄念,或者说贪嗔痴是妄念,而十善六度是正念,其他诸如工作,学习是无记?

[积木]

还有,万法唯识所现,根也是识所现。怎么可能把识舍去而用因识而现的根呢?

[缘缘]

又比如:下雨了。

\只是如实知,如实觉。“噢,下雨了。”仅此而已。
如果抱怨:“这温哥华的天,怎么搞的,又下雨了。”就是妄念。

下雨了。有伞打伞。没伞淋着,想那么多干什么。都是妄念。
其实,被雨淋湿了,而不起烦恼心,何不是一种淡定,洒脱?

如果同伴抱怨,你可以应付一句:是啊。但是,你的心还是不起念。如如不动。
你就是菩萨,你在随顺众生。同伴觉得你的心态一直很好,和你在一起很舒服,说不定,你将来就能渡了她。


又比如:出去度假。走错了路,半夜三更,又下雨,找不到旅店。在野外,蜷在车里过了一个晚上。

也许,有人就会觉得真倒霉,这个假期就被毁了。但是,如实知,如实觉,不起烦恼心,其实,这何尝又不是一种浪漫?一种探险?一种洒脱?

洒脱也是别人认为的,自己当下也没有洒脱念。实无洒脱,是名洒脱,

心平而已。如实知,如实觉,无念。

随便用什么词来形容,“转烦恼为菩提”也好,享受当下也罢,都是次要。

觉知当下是关键。

[缘缘]

积木 写道:

还有,万法唯识所现,根也是识所现。怎么可能把识舍去而用因识而现的根呢?

要在实践的道路上闯出一条路来,不要被理论所束缚,所障碍。

要大胆实践,修行是大丈夫事。

[缘缘]

、
是名根,是名识。实无根,实无识。说的只是你的这个“人”。

所以,理论是为了来用的,是指月的手指头。不要只看到手指头。要体会这个“月”,这个“人”。

再说,舍一点是一点,进一步是一步。慢慢摸索,慢慢体会,慢慢进步吗。

[四维]

缘缘 写道:

积木 写道: 还有,万法唯识所现,根也是识所现。怎么可能把识舍去而用因识而现的根呢? 要在实践的道路上闯出一条路来,不要被理论所束缚,所障碍。 要大胆实践,修行是大丈夫事。

恕我直言,闯出一条路来什么的想法比较risky.

[积木]

缘缘师姐,你说的不是觉,不是观照,而是用六识对“相”做了一次加工。

这个路子不能说不对,但和佛法说的观照和觉是不同的。