[BUER]

弟子:念咒念到一定程度,有時候,能念所念脫掉以後,清清楚楚,挺好的,說挺好吧,那一段感覺幾分鍾或者一兩個小時就過去了,挺好,有時候它不那樣。

　　師:不是,能念所念脫掉,不是沒有念了,而是你把能念所念的分別去掉,其實能念所念都是一個虛妄,你看,能念:我的心,這是一個念頭吧,所念,是一個境,在那個靈知了了的自性上,是不是都是一個虛妄的?所以它們是平等的,沒有能念所念,都是個虛妄。

　　知道是虛妄的,你不執著了,就是能所雙亡,不要認為,我一坐,沒有念頭了是能所雙亡,注意這個。

　　弟子:能念所念脫了以後,有時候看著。。。。

　　師:不是,你們講的能念所念脫掉,就是沒有念頭了(的一個境界)。

　　弟子:我的意思說的不念。。。

　　師:不是,包括我們現在說話,你感覺到到你能聽的叫“能”,你聽到我講的話這叫“所”,其實沒有這個“能”和“所”,這個“能”和“所”都是一種幻相,平等意義上的幻相,明白了嗎?明白就把能所放掉。所以你認為“我能看”,這個能是執著,沒有這個,它就是個影子,你覺得你肉體這個影子能看,我這個肉體的影子是被你看到的,其實你的肉體,我的肉體,都是個影子,都不能看,把它放下就完了 ,所以“能所雙亡”不是一個境界,是一種智慧,就是沒有能,沒有所。明白了嗎?這就叫能所雙亡。能所雙亡不是功夫,不是境界,是一種智慧,本來就沒能所,但你妄執認為有能所。

　　就是咱們現在,你的身體、我的身體,就像畫上的兩個影子,你看這幅畫上的兩個小兔子,他們沒有心識的,但你產生執著,認為那個小兔子是你,他是能看,這個小兔子是我,是所看,就認為,是這個小兔子看到那個小兔子,這就是“能”和“所”,明白了就知道,它們都是一幅畫,連兔子也不是,也沒有能看,沒有所看,就是一個影子,平等意義上的影子而已,你就不認為他能看他所看了,也沒有人和我,有人我就有矛盾啊,就有競爭啊,就有仇恨有貪戀啊,沒有人我,這些就都沒有了,都是幻化,這個就是能所雙亡,由能所而生的一切煩惱就沒有了吧?好了,你沒煩惱就不造業啊,不造業就不受報嘛,所以還是說,修行你們知道修什麼嗎?包括見性,見性也不是根本,你光見性有什麼用啊?見性有個功德,什麼功德啊?有“斷”德,法身自性有“斷”德,就是能斷這個執著和煩惱。

　　說白了,我們修行還是一句話,去掉貪嗔癡慢疑,這五毒,一切煩惱都不出這五大類,由這五大類的煩惱才造業,進入六道輪回,而這五毒的根源就是由於能和所的分別,產生了人我,然後呢,產生了對立,產生了矛盾,就有了煩惱。你知道沒有能所,這些都是幻化的了,五毒的根就沒有了,五毒一去掉,人就不會造業 ,當然就不會有生死輪回,就這麼簡單。自性啊,見不見不重要,為什麼呢,你見它或者不見它,它都沒有生死,那你為什麼要見性呢,就是,明白了之後就把“能所”“煩惱”這些執著全放下了,放下就解脫。自性,你見不見,它都那樣的。所以關鍵是見性有斷德,還是要斷掉人的煩惱和執著的。

　　弟子:當時那個境界也不行,就是念咒念到脫掉了。。。。

　　師:你們認為的念咒念到,感覺到沒有咒了,也沒有我了,這個叫能所雙亡,不是的。能所雙亡就是你遇到事的時候,包括你現在,你感覺到你能聽,我說的話被你聽到了,這些話是所聽,這樣能所對立,其實,你和我都是真正的自性做的一場夢,都是個影子,哪來的能和所啊?是吧?都放下了,都是幻化,真正的“我”呢,就這樣靈知了了,清清淨淨大放光明,毗盧遮那光明遍照嗎,一片大光明藏,這是真正的“我”,剩下的幻化,隨便讓它幻去,就像天上的雲一樣,雲聚成個形,雲散就沒有了,生死也好,淨土也好,都是這樣幻生幻滅,雲聚雲散,哎,很自在的,就不用管了,自然解脫,是不是啊?

　　弟子:是是是,哎呀,今天是真受益。。。

　　師:所以,永遠是,你看(師彈指),靈知了了清清楚楚大放光明,它沒有生死輪回的,世間一切萬像沒有好壞對錯是非、人我,也沒有能和所,就是個影子幻化幻化,有這個幻化的功能的,你不能說沒有,但它就是在自己心中幻生幻滅,它無論怎麼幻生幻滅都與自己無關,自己不受影響的,對不對?這樣幻變是成為一種功德了,很美好,就像一場游戲一樣,它反正不影響我,它幻去吧,不管幻變什麼境界,有念也好,無念也好,貪嗔癡也好,戒定慧也好,娑婆世界也好,淨土也好,就是個影子,像個電影一樣,是吧?自己是看電影的那個人。我們呢,經常是看電影的時候,看著看著看迷了,感覺到自己是電影當中的那個人,

　　弟子:唉,對,

　　師:結果那個人呢,演的是個恐怖片,被別人用槍打死了,這樣你感覺到自己也死了,是吧,就是這個道理,很恐怖。現在明白了,你不是電影上的那個人,你是看電影的人,境像上好像是被打死了,其實真正的你在這裡看電影,根本就不會死。

　　弟子:跟你沒關系。

　　師:跟你沒關系,就把這種迷妄去掉就完了。我們經常把電影當中的影子當成自己了,看著看著看進去了,感覺到自己在演電影了,其實當你在演的時候,你也沒有真正的演,你感覺到在演了,隨著那個情節的推動,你會產生恐懼,感覺到非常真實,電影本來是假的,但你覺得真實,當電影中的那個影子被別人用槍打死的時候,你感覺到自己也死了。

　　弟子:呵呵。

　　師:是吧,你感覺到很痛苦,關鍵是這個痛苦,其實人也沒有生死,但是沒有生死當中認為有了之後很痛苦,是吧?學佛,說了半天,你說去什麼啊?不是去掉生死的問題,是去掉痛苦的問題。佛陀為什麼出家修行啊,太苦了,生老病死太苦,所以學佛是了苦的。生死本來就沒有,是幻化的。咱們說了生死,是因為咱們對生死執著太重了,嚴格來講,沒有生死,其實佛教應該叫了苦,不是了生死,本來沒生死嗎。

　　弟子:您這麼一講,太輕松了。呵呵呵,今天真受益。

　　整理時間:2013-3-28

　　內部資料

[車老板]

能所雙亡, 首先是智慧,具備斷德, 但實際中其實也少不了功夫! 除非它發生在根本第一靜慮以上的定力水平上, 否則都需要繼續保任, 還是少不了那四種作意: 勵力運轉、有間歇運轉、無間歇運轉、無功用運轉, 只是會容易多了,原因是所緣境因見性而有變化,將分別影像轉為無分別影像了。 詳見《菩提道次第略論》

[老拙]

車老板 寫道:

...原因是所緣境因見性而有變化,將分別影像轉為無分別影像了。 詳見《菩提道次第略論》

有意思! 請問車老板, 是《菩提道次第略論》哪一部分? 想去看看, 謝謝!

[車老板]

老拙 寫道:

車老板 寫道: ...原因是所緣境因見性而有變化,將分別影像轉為無分別影像了。 詳見《菩提道次第略論》 有意思! 請問車老板, 是《菩提道次第略論》哪一部分? 想去看看, 謝謝!

菩提道次第廣論卷十四 開頭就有. 如,

"若僅具有心不散亂無分別定•然無通達實性妙慧•是離
能見實性之眼•於三摩地任何薰修•然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性
義•然無正定令心專一堅固安住•則無自在•為分別風之所動搖•亦定不能明見
實義•是故雙須止觀二品。"

" 又此止觀次第•是就新生之時應如是修•若先已生•則無決定次第•亦可先修
□缽舍那•次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止•彼應依觀而勤修止耶• "

不引用了, 您讀原文吧.

上面引用的是說順序可以靈活! 論中之後就介紹修止通途, 六力成辦, 四種作意等, 既然是止的通途, 止又是必不可少的, 那麼什麼順序都少不了這樣的止的次第. 再後四種遍滿所緣, 其中的事邊際是止觀通用的所緣, 該種所緣即是觀所緣, 就有有分別的特性, 又是止所緣, 也就有無分別特性. 我前面說"分別所緣轉成無分別所緣"不准確, 有點說亂套了, 抱歉. 因掌握事邊際所緣時, 分別不分別都沒法准確了.

需要說明的是, 道次廣論的止觀, 最終落實到雙運上, 由於佛門是重視觀慧的, 這樣止便被當作觀成就的助因或階梯. 這是一種分論的講解方式, 分開講, 但早晚必須要和. 這部論中,文字上看就有比較強的觀需依止(先止後觀)的感覺. 這是佛門多數宗派論止觀的通途. 如果以止(定)為主幹來說, 是這樣子的:　由於有佛慧，　佛門談的定（力) , 超越一切外道定. 外道的定不能究極解脫, 因其少慧而定力不夠用, 但佛門的定可以.

綜合地說, 止不成, 佛慧沒法究極; 慧不成, 定力也沒法究極. 就是說, 止觀, 到後來是一回事. 雙運完全不是平行運轉, 而是一回事的, 講成雙運, 只是就和著止觀支離者的認識來講的, 並且方便於資糧道加行道上對方法和方向的把握.

[來去]

師:結果那個人呢,演的是個恐怖片,被別人用槍打死了,這樣你感覺到自己也死了,是吧,就是這個道理,很恐怖。現在明白了,你不是電影上的那個人,你是看電影的人,境像上好像是被打死了,其實真正的你在這裡看電影,根本就不會死。

說得好。

看自己演戲，看自己如何對待所謂的外境，如何地起心動念。。。。

知道自己也是幻，所謂的外境也是幻，就不再執著自己的肉身，不再執著自己所謂的處境，”心無掛礙，無掛礙故，無憂恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤“。

[來去]

其實那個看著的，就是楞嚴經中的見精，是依他起，不是圓成實。

那個在螢幕上起心動念的，是遍計執。

[來去]

見精就是真心，遍計執就是妄心。

[來去]

　”說白了,我們修行還是一句話,去掉貪嗔癡慢疑,這五毒,一切煩惱都不出這五大類,由這五大類的煩惱才造業,進入六道輪回,而這五毒的根源就是由於能和所的分別,產生了人我,然後呢,產生了對立,產生了矛盾,就有了煩惱。你知道沒有能所,這些都是幻化的了,五毒的根就沒有了,五毒一去掉,人就不會造業 ,當然就不會有生死輪回,就這麼簡單。自性啊,見不見不重要,為什麼呢,你見它或者不見它,它都沒有生死,那你為什麼要見性呢,就是,明白了之後就把“能所”“煩惱”這些執著全放下了,放下就解脫。自性,你見不見,它都那樣的。所以關鍵是見性有斷德,還是要斷掉人的煩惱和執著的。“

這位法師說的太好了，頂禮！！

現在很多佛子覺得，去除習氣，去除貪嗔癡疑慢，是很低級的修行，其實，這些恰恰是最最基本的。

顛倒啊！！

[老拙]

車老板 寫道:

老拙 寫道: 車老板 寫道: ...原因是所緣境因見性而有變化,將分別影像轉為無分別影像了。 詳見《菩提道次第略論》 有意思! 請問車老板, 是《菩提道次第略論》哪一部分? 想去看看, 謝謝! 菩提道次第廣論卷十四 開頭就有. 如, "若僅具有心不散亂無分別定•然無通達實性妙慧•是離 能見實性之眼•於三摩地任何薰修•然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性 義•然無正定令心專一堅固安住•則無自在•為分別風之所動搖•亦定不能明見 實義•是故雙須止觀二品。" " 又此止觀次第•是就新生之時應如是修•若先已生•則無決定次第•亦可先修 □缽舍那•次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止•彼應依觀而勤修止耶• " 不引用了, 您讀原文吧. 上面引用的是說順序可以靈活! 論中之後就介紹修止通途, 六力成辦, 四種作意等, 既然是止的通途, 止又是必不可少的, 那麼什麼順序都少不了這樣的止的次第. 再後四種遍滿所緣, 其中的事邊際是止觀通用的所緣, 該種所緣即是觀所緣, 就有有分別的特性, 又是止所緣, 也就有無分別特性. 我前面說"分別所緣轉成無分別所緣"不准確, 有點說亂套了, 抱歉. 因掌握事邊際所緣時, 分別不分別都沒法准確了. 需要說明的是, 道次廣論的止觀, 最終落實到雙運上, 由於佛門是重視觀慧的, 這樣止便被當作觀成就的助因或階梯. 這是一種分論的講解方式, 分開講, 但早晚必須要和. 這部論中,文字上看就有比較強的觀需依止(先止後觀)的感覺. 這是佛門多數宗派論止觀的通途. 如果以止(定)為主幹來說, 是這樣子的:　由於有佛慧，　佛門談的定（力) , 超越一切外道定. 外道的定不能究極解脫, 因其少慧而定力不夠用, 但佛門的定可以. 綜合地說, 止不成, 佛慧沒法究極; 慧不成, 定力也沒法究極. 就是說, 止觀, 到後來是一回事. 雙運完全不是平行運轉, 而是一回事的, 講成雙運, 只是就和著止觀支離者的認識來講的, 並且方便於資糧道加行道上對方法和方向的把握.

謝謝回復.

[車老板]

來去 寫道:

師:結果那個人呢,演的是個恐怖片,被別人用槍打死了,這樣你感覺到自己也死了,是吧,就是這個道理,很恐怖。現在明白了,你不是電影上的那個人,你是看電影的人,境像上好像是被打死了,其實真正的你在這裡看電影,根本就不會死。 說得好。 看自己演戲，看自己如何對待所謂的外境，如何地起心動念。。。。 知道自己也是幻，所謂的外境也是幻，就不再執著自己的肉身，不再執著自己所謂的處境，”心無掛礙，無掛礙故，無憂恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤“。

什麼叫“真正的你”？ 什麼叫“不會死”？ 一個“真正的”“不會死”的你， 看一個假的會死的自己， 然後知道自己是幻，外境是幻， 然後就不執著了。。。。。這是自覺麼？　明明是他覺，心外求法嘛！　好像說從夢中醒來，知道夢是虛幻的，然後便能消除了生老病死、悶棍打不倒、毒藥藥不死。天大的笑話呀。