[车老板]

无我,根本的转变在认识! 基本的定解确立后,磨练的手段作为辅助也有讲究。 达摩祖师提到四行, 基本同于六度, 已经很广泛全面了。 聊点具体的切实的容易应用的东东。 佛不提倡极端苦行, 但也没说非要舒服着来。 给自己制造点麻烦, 磨练无我的贯彻力度。 举两个例子,一个是外境上来, 一个自身上来。

1, 尝试在不舒适的环境里持心上坐, 不是那种舒适、空旷、安静的环境。 当然也别跑街上边跑步边练, 别再让车撞了。

2。 给身体上制造点苦,也别达到苦行那种折磨的程度。 如站桩,让腿臂腰不舒坦; 即使功深舒坦了,身体上的觉受也很强。 这些都易成为持住的障碍。

在这类较轻度的波动下能顶住, 再逐渐往深去磨练。 一辈子舒适自然地来, 进步速度慢。

[积木]

无我,关键在于看破第七识。

[车老板]

积木 _BBCODE_WROTE:

无我,关键在于看破第七识。

不对吧, 积木兄?

六七八识都是某种功能, 不能绝对分开。 第七的解释可归摄在六中, 意根是也。 第六意识向外寻的部分容易体会, 内执的部分隐含不易体会, 这部分即是内执功能,归为第七, 同时第七又是第八细微对立的续生, 故也可归入第八。 第七再续生就粗到第六识诸般功能了。 第七, 就是第七, 比第八的见相二分粗, 所以看破第七是不够的, 除非将第7直接归入第八且将其等同于见相之对立, 唯识中不是这么讲的吧。

[积木]

车老板 _BBCODE_WROTE:

积木 _BBCODE_WROTE: 无我,关键在于看破第七识。 不对吧, 积木兄? 六七八识都是某种功能, 不能绝对分开。 第七的解释可归摄在六中, 意根是也。 第六意识向外寻的部分容易体会, 内执的部分隐含不易体会, 这部分即是内执功能,归为第七, 同时第七又是第八细微对立的续生, 故也可归入第八。 第七再续生就粗到第六识诸般功能了。 第七, 就是第七, 比第八的见相二分粗, 所以看破第七是不够的, 除非将第7直接归入第八且将其等同于见相之对立, 唯识中不是这么讲的吧。

我没有专门学过唯识,个人理解第七识是把八识化现画了个圈,分别人我内外。

一切的相无非佛性化现,本没有人我内外,有人我内外是对相进行了操作,第七识是分别内外的一个操作。

[积木]

打个比方,八识是背景,一切相都在背景中,本来没有内外人我,七识设了个坐标,某处为人,某处为我,某处是能,某处是所,某处为心,某处为境。

个人认识,或许不对。

[车老板]

积木 _BBCODE_WROTE:

我没有专门学过唯识,个人理解第七识是把八识化现画了个圈,分别人我内外。 一切的相无非佛性化现,本没有人我内外,有人我内外是对相进行了操作,第七识是分别内外的一个操作。

唯识里比这细, 第七是分出来的, 同时第八还有至少见相二分。 它既然这么罗列了, 我们若给截到第七, 就与它不协调了。
说到一切相, 确是佛性化现, 可都缺不了当下某一有情参与。 一棒子打晕, 相立刻就变。 所以不论操作不操作, 自我都可能在里头吧。 就拿打晕来说, 晕过去了, 连“不分别内外”都没法做了嘛! 所以证无我,最终是认识的转变, 不仅是看清、做或不做什么。

[积木]

车老板 _BBCODE_WROTE:

积木 _BBCODE_WROTE: 我没有专门学过唯识,个人理解第七识是把八识化现画了个圈,分别人我内外。 一切的相无非佛性化现,本没有人我内外,有人我内外是对相进行了操作,第七识是分别内外的一个操作。 唯识里比这细, 第七是分出来的, 同时第八还有至少见相二分。 它既然这么罗列了, 我们若给截到第七, 就与它不协调了。 说到一切相, 确是佛性化现, 可都缺不了当下某一有情参与。 一棒子打晕, 相立刻就变。 所以不论操作不操作, 自我都可能在里头吧。 就拿打晕来说, 晕过去了, 连“不分别内外”都没法做了嘛! 所以证无我,最终是认识的转变, 不仅是看清、做或不做什么。

师兄说一棒子打晕,自我都可能在里面,这个说法如何来的?

自我并非在某处,而是我们以为在某处。因六识的分辨,以为我自己在我的身体里。这些都是对自我错误的认取而来的。


《金刚经》说: “如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。”这以为我理解即是妄认,看清了妄认,我执当下即破。保持不住是功夫问题,看破不看破是认识问题。

师兄所讲认识是指什么?

另外,有个问题,一棒子打晕,师兄以为八识还在不在?

[车老板]

积木 _BBCODE_WROTE:

师兄说一棒子打晕,自我都可能在里面,这个说法如何来的? 自我并非在某处,而是我们以为在某处。因六识的分辨,以为我自己在我的身体里。这些都是对自我错误的认取而来的。 《金刚经》说: “如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。”这以为我理解即是妄认,看清了妄认,我执当下即破。保持不住是功夫问题,看破不看破是认识问题。 师兄所讲认识是指什么? 另外,有个问题,一棒子打晕,师兄以为八识还在不在?

人死了,自我还在呢, 打晕当然在了。

看破和认识, 我们说的基本接近了, 但还有不同. 看明白的人, 认识转了, 就不再需要什么“明白”了。 这样才有机会在打晕时照样无我。 如果无我是靠清醒时的明白, 只要打晕就陷落了。 现量无我, 不是思维, 而有思维也不一定影响, 根本上是看某种认识对其“侵润”的完满程度。 觉得能够看清妄认的人往往看不清“看清”就是妄认, 也不再往里追打了而开始 “潇洒自如如实生活”了。 这是认识没到位了, 或改成您说的叫“没看清”。 但是呢, 转认识(定解)了, 看不看清都是可有可无。 功夫下在偏差的定解上, 功力怎么都上不去。 因此功力和认识有关。 认识没到位,比如打晕, 睡眠,死亡等情况下就容易崩溃, 就不那么容易靠下功夫搞定。

[积木]

大部分观点我们差不多。

对“人死了,自我还在呢。”这句不认同。自我不是在不在的问题,是认不认的问题。如果自我在,那就不存在错认,在还有什么错认呢?
错认是以为在,非要找个在处。不是一定有个我在,而是根本没有我在,所以,晕不晕都不在才对。

人死了,自我还在,那就和“有个轮回的主体”一样了。八识的现量本没有内外来去,一切都是八识的化现,如果八识没有现量,我们会用六识思维把中间的“空白”补上,因为只有这样才符合“逻辑”。而这个逻辑是六尘缘影造出来的。是不实的。也就是说,一切法都是不牢固的,非不可破的。

[BUER]

一辈子舒适自然地来, 进步速度慢。师兄说的有理啊,深有同感,我进步就特慢,究其原因不想受苦,腿一疼就放了,功夫怎么也上不去。需要精进啊。

对于"打晕了以后主人公何在?"这个问题以前听师讲过,后来又请教过积木兄,我则不是真明白,我目前也不多加思维此问题。不过确是个很有意思的问题。