[缘缘]

公案:八风吹不动一屁过江东

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职,和江南金山寺只一江之隔,他和金山寺的住持佛印禅师,经常谈禅论道。一日,自觉修持有得,撰诗一首,派遣书僮过江,送给佛印禅师印证,诗云:
　　稽首天中天　豪光照大千
　　八风吹不动　端坐紫金莲

　　(注:八风是指吾人生活上所遇到的"称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐"等八种境界,能影响人之情绪,故形容为风。

　　禅师从书僮手中接看之后,拿笔批了两个字,就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界,急忙打开禅师之批示,一看,只见上面写着"放屁"两个字,不禁无名火起,于是乘船过江找禅师理论。

　　船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等待苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼的说:"禅师!我们是至交道友,我的诗,我的修行,你不赞赏也就罢了,怎可骂人呢?
　　禅师若无其事的说:"骂你什么呀?
　　苏东坡把诗上批的"放屁"两字拿给禅师看。
　　禅师呵呵大笑说:"哦!你不是说"八风吹不动"吗?怎么"一屁就打过江"了呢?

　　苏东坡惭愧不已。
　　后人把这段趣事戏称为:“八风吹不动,一屁过江来。”
修行,不是口上说的,行到才是功夫。

[缘缘]

感想:
八风,是境界风,是外境。吹不动,就是没有产生颠倒想,没有产生妄想。
所以这个公案,还是我们的心识和外境的关系。

我们的心识,就像是一个团的火苗,外境所产生的妄想,或是颠倒想,或让火苗一直摇动,就是心识不定,没有定力。
我们的心识,又可以比喻成一盆水,一盆观月水,外境产生的妄想,就好像总有人来晃这盆水,就总也观不清楚月亮的形状。

所以,所有的方法,所谓“对境无心”,所谓“舍妄存真”,所谓“舍识用根”,都是想要让我们的心识稳定,不受外境的影响,所谓:顺境不喜,逆境不悲,宠辱不动,逆来顺受,随缘尽份,慈悲为怀。

这样,我们就可以逐渐做到:六识不动,八识现前。一天二六时,时时在定中。就可以“时时觉,念念照”。

《大智度论》中云:若人修行,无有禅定,如人持火炬,面对大风,火光即摇曳不定,不能远照,乃至为风所灭;若菩萨修行,而有禅定,如人持火炬,入于暗室中,即火光稳定、通明,照了一室。菩萨修行亦如是,若有禅定,其心光稳定、通明,照破一心无始劫来无明愚闇(yin蒙蔽),乃至其光照彻三千大千世界,利乐无量有情,亦复如是。

[缘缘]

问:"顺境不喜,逆境不悲,”人岂不是很无趣?

1,如果我们能做到“事过境迁”,“物去不留”,那么就说明“外境”对我们的心识没有影响,自己已经有定力了,就是菩萨可以“起用”的境界了,也就是可以入世了,那么就可以和别人“同事”了,人也可以“很有趣的”。

2,如果做不到的话,我们的功力就还是在“深陷境界,不能自知”的水平。那么,我们真是要用各种已知的方法,甚至创造一些适于自己的新方法,来“屏蔽”外境对我们的影响,培养自己的禅定功夫。

阿弥陀佛!

[四维]

哈，一屁过江东这个公案以前也听说过，据说金山寺现在还留有苏东坡为这个公案留下的物证。

[缘缘]

"称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐“

八风吹不动。

哈哈,看看自己9个月以前的帖子,感觉自己还是有进步的。