[车老板]

“于坐禅中忽然思惟诸佛功德无量无边不可思议。信敬惭愧深生慕仰。存想诸佛。有大神力有大智慧。有大福德。有大相好。如是相好从此功德生。如此相好从彼功德生。如是相好有如此福德。如此相好有如彼福德。知相体知相果知相业。一一法门照达明了。深解相海而无疑滞。定心怗怗亦不动乱。安住此定渐渐转深。忽发粗细住欲界未到进入初禅等。念佛根本各是一边。觉此念佛境界故名觉支。分别念佛有种种相种种功德法门。皆分明识。是为观支。如是见已心大欢喜庆悦内充。名喜支。一心安隐遍体怡乐。名乐支。无缘无念湛湛深入。名一心支。如是五支与念佛法同起。如来功德力熏味倍余支。不可称说。证者自知。但佛法功德相好无量。所发得三昧亦应无量。所发五支亦复无量不可说不可说。一一五支皆具十种功德眷属支林。是为因念佛三昧发得初禅乃至四空。特胜通明不净背舍慈心等。亦复如是”

平素了解薰习诸佛功德， 才可能“于坐禅中忽然思维”。 这个坐禅， 可以是持名念佛， 也可能是其他法门， 都有可能开展出念佛三昧。 三昧的成就在这段里头， 是以四禅来衡量的。 后世所言的“成片”过于简略， 细说其衡量标准还是用根本的传统的“四禅”清楚。 念佛三昧并非只为往生用的， 但有这种三昧定力， 往生把握大增。
这是隋代作品， 是对前代各种禅法的总结。 当时净土法门还不够流行，其目的不仅仅是往生他方。 后世他方净土流行了， 信愿的含义也就主要是为他方服务的。 但是， 前贤所述的念佛三昧， 用来为往生服务， 我认为效率更高更可靠。 贴上来供参考！

[来去]

念佛念到法喜充满，拜佛拜到法喜充满，大概就属于喜支吧。

[云游天下]

看不太懂。能否解释解释？
念佛念到三昧，自然往生把握大增。有定有慧，上品上升。品位高下，全由持名之深浅。为了有把握往生，就要向念佛三昧努力。我的理解对不对？

"若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生，况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。"

---《新编全本印光法师文钞》

所以，真信切愿，更重要。说白了就是，你得真切想去那里，阿弥陀佛才来接你呢! 你都不怎么想去，那就难了。

不知我的理解对不对？

[车老板]

云游天下 _BBCODE_WROTE:

看不太懂。能否解释解释？ 念佛念到三昧，自然往生把握大增。有定有慧，上品上升。品位高下，全由持名之深浅。为了有把握往生，就要向念佛三昧努力。我的理解对不对？ "若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生，况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。" ---《新编全本印光法师文钞》 所以，真信切愿，更重要。说白了就是，你得真切想去那里，阿弥陀佛才来接你呢! 你都不怎么想去，那就难了。 不知我的理解对不对？

真信切愿是重要， 就是咋样算是呢， 有标准吗？　２４小时中有那么几个小时信也愿，　剩下的时间忘记了，　算切愿不？ 23小时愿， 剩一小时忘记， 算不？ 有没有个标准？　这还只是就连贯不连贯来说的，　还没提到底信什么愿什么呢！　

[云游天下]

真信切愿就是通身靠倒，就是全身心投靠，就是一心一意。下定了决心往生净土，别无二心，没有犹豫与疑惑。

当然这种投靠也是要自己的心往佛心上投靠。就是都要在师兄在另个帖子里说的那十念发心（下附）基础上，只有那样发心才是修习大乘佛法。大乘佛子岂不是时时刻刻都要那样发心？否则平时放纵自己，只想靠死前念念佛号就往生净土恐怕是痴心妄想吧。



大宝积经
"弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也
　一、无损害心。念佛之人，於诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
　二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，於诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。
　三、乐守护心。念佛之人，於佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。
　四、无执著心。念佛之人，常以智慧观察於一切法，不生执著，是名无执著心。
　五、起净意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复於利养等事，常生知足之心，是名起净意心。
　六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，於一切时，念念不捨，是名无忘失心。
　七、无下劣心。念佛之人，常行平等之心，於诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。
　八、生决定心。念佛之人，不著世间言论，於无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。
　九、无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。
　十、起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；於无念中，常念彼佛，是名起随念心。"

[云游天下]

净土法门的修法与修习其他大乘法门应该是一样的。容易之处在于你不需要证悟了成佛了才能去极乐净土，而是九品咸令登彼岸。
就是说只管好好去修，虽不能三昧、不能证悟，一样有可能往生净土。
对吧？
当然，三昧了、 证悟了，更好，可以亲见弥陀。下面贴个实例。

[云游天下]

发愿闭关念佛，刻期求证：省一法师证得念佛三昧的过程！

省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。 省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。 十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。 又发愿闭关念佛，刻期求证。
闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。 闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。 起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。 省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。 约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。
又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。 心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。 省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？ 继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。 如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。 到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。 食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。 省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。 省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。” 省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。 再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。
省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变不退失。 直到一百二十天期满出关，净境才消失。 省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。 省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。 后来，虽是无事道人，但终日念佛诵经，未尝懈怠。 他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。 又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。

大势至菩萨念佛圆通章

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

[车老板]

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净土法门的修法与修习其他大乘法门应该是一样的。容易之处在于你不需要成佛了才能去极乐净土，而是九品咸令登彼岸。 就是说只管好好去修，虽不能证悟、不能三昧，一样有可能往生净土。 对吧？

我的理解和您的理解有些不同。 净土的往生， 不需要成佛， 不需要证悟空性， 这个我没有异议。 不需要三昧， 我深表怀疑。
大小乘甚至外道修行， 都有些类似的地方。 四禅四空定那种三昧， 就可以轮回到天道； 缘谛智而成三昧， 便是罗汉菩萨； 怎么往生净土就不需要三昧呢？　　照有些净土学人所说，生死之间是个关键的地方，平日不薰习，没有三昧力，生死间可以凭借临时持住往生。　按照这个道理，轮回天道或甚至成就罗汉什么的，平日没用功，生死间照要求坚持一下也可能行了？没见佛法里别处有此种说法。　不需要证悟，就已经算容易多了，连功夫也省了，三昧也不要，继续谈往生，恐怕只是对没时间的临终者的激励之语吧。　此种省掉三昧之说，　除了净土法门以及中阴法中有这个意思外，大量的法门流派都没见到过。　
回头再说切愿。　切愿，难道不是不间杂么。　间杂一方面是有所怀疑，是为不纯；　另一方面是不连贯，断续。　您只注意到了纯不纯，没注意到断续。　少了一样，恐怕不能叫切愿吧。　不断续，难道不是三昧而成？　怎么能少呢。　　

[云游天下]

车老板 _BBCODE_WROTE:

我的理解和您的理解有些不同。 净土的往生， 不需要成佛， 不需要证悟空性， 这个我没有异议。 不需要三昧， 我深表怀疑。 大小乘甚至外道修行， 都有些类似的地方。 四禅四空定那种三昧， 就可以轮回到天道； 缘谛智而成三昧， 便是罗汉菩萨； 怎么往生净土就不需要三昧呢？　　照有些净土学人所说，生死之间是个关键的地方，平日不薰习，没有三昧力，生死间可以凭借临时持住往生。　按照这个道理，轮回天道或甚至成就罗汉什么的，平日没用功，生死间照要求坚持一下也可能行了？没见佛法里别处有此种说法。　不需要证悟，就已经算容易多了，连功夫也省了，三昧也不要，继续谈往生，恐怕只是对没时间的临终者的激励之语吧。　此种省掉三昧之说，　除了净土法门以及中阴法中有这个意思外，大量的法门流派都没见到过。　 回头再说切愿。　切愿，难道不是不间杂么。　间杂一方面是有所怀疑，是为不纯；　另一方面是不连贯，断续。　您只注意到了纯不纯，没注意到断续。　少了一样，恐怕不能叫切愿吧。　不断续，难道不是三昧而成？　怎么能少呢。

觉得您说的在理。那净土法门，要不要一定达到念佛三昧，才能往生呢?
我其实挺想搞清楚的。从我以前读的很多案例，那些个老太太，是大善人，真信切愿，都有往生的迹象。难道她们都达到念佛三昧了？

[车老板]

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车老板 _BBCODE_WROTE: 我的理解和您的理解有些不同。 净土的往生， 不需要成佛， 不需要证悟空性， 这个我没有异议。 不需要三昧， 我深表怀疑。 大小乘甚至外道修行， 都有些类似的地方。 四禅四空定那种三昧， 就可以轮回到天道； 缘谛智而成三昧， 便是罗汉菩萨； 怎么往生净土就不需要三昧呢？　　照有些净土学人所说，生死之间是个关键的地方，平日不薰习，没有三昧力，生死间可以凭借临时持住往生。　按照这个道理，轮回天道或甚至成就罗汉什么的，平日没用功，生死间照要求坚持一下也可能行了？没见佛法里别处有此种说法。　不需要证悟，就已经算容易多了，连功夫也省了，三昧也不要，继续谈往生，恐怕只是对没时间的临终者的激励之语吧。　此种省掉三昧之说，　除了净土法门以及中阴法中有这个意思外，大量的法门流派都没见到过。　 回头再说切愿。　切愿，难道不是不间杂么。　间杂一方面是有所怀疑，是为不纯；　另一方面是不连贯，断续。　您只注意到了纯不纯，没注意到断续。　少了一样，恐怕不能叫切愿吧。　不断续，难道不是三昧而成？　怎么能少呢。　　 觉得您说的在理。那净土法门，要不要一定达到念佛三昧，才能往生呢? 我其实挺想搞清楚的。从我以前读的很多案例，那些个老太太，是大善人，真信切愿，都有往生的迹象。难道她们都达到念佛三昧了？

我否定不了有那么往生的人，但那不应该是我们不加力修行的榜样！　我们宁肯把这个线定高点，念佛就争取达到三昧。　又不是明后天我们就上路了，非需要那么根稻草能救我们。　不管那样行不行，咱往三昧上努力就是了。　　

另外，　经典上原文都基本没有临死几下就成的。　成功也是要“十念”什么的。　那些个例子后世给封的居多吧。　按经典来，更可靠。