[来去]

丑三、结明福备众生丑三、结明福备众生
总结来说明观世音菩萨他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完备来加被众生。
是名十四施无畏力，福备众生。

以上种种的拔除众生之苦，来布施众生无所畏惧，都是观世音菩萨在因地所成就这种完整的福德，使令众生远离一切苦难跟灾难。

296这十四无所畏，当然也包括了三十二应身，包括与乐、拔苦。其实在这个地方，菩萨对众生的加被力，名号跟咒语，是非常重要的，扮演一个非常重要的桥樑。

这地方我们说明一下：
名号或者咒语，在天亲菩萨的『往生论』，他给它一个名称叫「功德法聚」。菩萨他修了很多的功德，功德它必须要有东西把它保存下来。你说功德在法身当中，法身是无形相的谁也进不去，对众生根本不能产生他受用，所以菩萨必须把他因地，他的布施、他的持戒，乃至於他种种的功德，必须用一个仓库把他保存下来，叫「功德法聚」。

比方说：我们不要先讲佛菩萨，我们讲外道，外道他成就初禅以後，他就能够把他初禅的那种三昧的力量，他就在三昧当中念一个咒语，这咒语念出来以後，他就给他一种力量。说哪一个人你去採蜂蜜的时候，你念我的咒语，蜜蜂不能咬你。因为他有三昧力，他有功德力，所以他就赋於这个咒语一种力量，把远离蜜蜂障碍的这种功德加持在咒语中。

在印度的确有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒语，你念他的咒，你就能够远离这样的怖畏。但是有个条件，外道的功德法聚是有时空障碍的，因为他所依止的是生灭心，所以当这个外道禅定消失的时候，当这外道死亡了以後，这个咒语就没有力量了，这咒语就等於是一个声音而已。

菩萨的功德法聚亦复如是，菩萨的功德法聚，菩萨自己受用叫「本门」，法身是存在法界当中，无时无刻都存在的，但是他必须要有一个「迹门」。他必须要从空出假，他必须要成就一个因地，做释迦牟尼佛的徒弟，示现菩萨道，然後积功累德，从法身中从空出假，积功累德，然後发愿，慢慢慢慢成就功德圆满的时候，他就成就一个应化身的佛陀。

法身报身是没有名号的，那完全佛菩萨自受用，度化十地菩萨。只要有名号那一定是应化身，而这应化身的成就，智者大师说是「从本垂迹」。他要一段很长的菩萨道，然後他因缘俱足了，就成就一个应化身，然後他把这应化身赋於一个名号，然後他把这一期因地所修的因地的功德，全部加持在这个名号里面。

所以我们讚叹『十方三世佛，阿弥陀第一』，因为他这一期成就阿弥陀佛的应化身所花的时间特别长，他的加持力特别广。

也就是说，菩萨他成就法身以後，他必须要一再的创造一个应化身，应化身成就以後他就有一个名号，等到他化他的因缘结束了，这个名号在世间上就消失掉，然後他又要从本垂迹，又要示现因地，又创造一个应化身又给他一个名号，这个名号给大家受持，又能够产生与乐、拔苦，等到他这个名号的摄受因缘又消失了，他又必须要创造一个应化身。

很多人问成佛以後干什么？
成佛以後就是不断的积集你的因地，然後创造一个名号，用这个名号来利益众生。为什么要创造名号呢？

因为佛菩萨在度化众生的时候，他的应化身他的寿命是有限，可能是一劫也可能是八十岁，也可能是多少时间。他在正法时代摄受众生有限，所他死掉以後一定要留一个东西下来，佛灭度以後主要的是留他的佛像、他的名号，而这个名号是最简单的。

当我们在研究观世音菩萨的功德的时候，你要找到它的门，你进去这个功德要有一个门，就是他的名号。当然你要把这个门打开，你内心当中要有他们的信心跟你的愿力这二把钥匙，才能够把这个门打开，然後你就能够「即众生心投大觉海」，跟祂产生感应，观世音菩萨整个与乐拔苦的大慈悲力都对你产生加持，满足你的愿望。

这个就是观世音菩萨利他的过程，包括菩萨因地的修学，然後创造名号，包括我们怎么去启动这个功德，成就感应。

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也就是说，菩萨证得法身后，在行菩萨道时，都要发愿。比如，释迦摩尼佛发了500大愿，阿弥陀佛发了48大愿。

然后，菩萨在行菩萨道时，其清净的身口意业所成就的功德积累起来，去成就这个大愿，等到这个大愿所需要的功德圆满时，就是示现成佛的时候，成就佛国土，成就佛名，咒语等功德。

这些功德也是会成住坏空的，到了一定的时候，也会消失。

然后，这位佛，可以重新来过，再示现因地菩萨，再发大愿，再行菩萨道，再积功垒德，功德圆满时，再成就佛国土，佛名，和咒语。