[弹指]

刚看到这篇文章,让我觉得很困惑.

修心有两种，一种是断证心行.一种是心法修心。


断证心行认为：色是世第一法；诸法因缘生，缘熄法还灭。心法修心认为：一切唯心造；三界唯心，万法唯识。


断证心行是佛法修法。心法修心是外道修法。


佛法修心，修的是七觉支，而第一个觉支是念觉支，所修的内容即是四念处，四念处的内容是：身念处、受念处、心念处、法念处。佛法认为，四大及四大所造为色法，是构成每一个当下的基本元素，所以说色是世第一法；但是佛法同时也认为，观测色法，即身念处，感触色受，即是名法，即受念处，显发法相，即是心法，即心念处，了知法行，即是行法，即法念处，执着分别法义，即是概念法，即是识性，每一个当下的色法、名法、心法、行法、概念法都是由于因缘而起现，也必然随着因缘的消散而寂灭，所以说诸法因缘生，诸法因缘灭。七觉支的内容是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，是构成一个完成的心的七个串习步骤，念觉支是心法起现的根源，也是心行的起点，是对法的专注，择法觉支是心行的起步，是对法的密切联系，精进觉支是心行的深入，是对法的注入，喜觉支是对法的感触，是感官情绪，是心的法相显现，此时心已生，轻安觉支是对法的享受，是心的依止，定觉支是对法的住持，是心的法行持续，舍觉支是心的灭度，是对心生厌足，是放弃对法的执着，此时心已灭。心法是基于色法而形成的，色法是依靠心法而显现的，心只是基于心法而起现的生灭串习行为。修四念处、七觉支，即是从根本上断证心行，灭失心法因缘，彻底寂灭心行。诸佛也都是如此修习四念处、七觉支而证得无上正等正觉，都是如此揭示诸佛成道清凉甘露偈语：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。而辟支佛，或者诸佛的圣弟子，也都是如此修行而正觉解脱之涅槃。可以说，向须陀洹道、得须陀洹果，向斯陀含道、得斯陀含果，得阿那含道、得阿那含果，向阿罗汉道、得阿罗汉果，向辟支佛道、得辟支佛道，向如来至真无上正等正觉道、得如来至真无上正等正觉道，这十二类佛法行者，没有不如此修习四念处、七觉支的。所以也说诸佛成道清凉甘露偈语能够出生佛、辟支佛、声闻四双八辈。


外道修心，修的是心意识，认为一切法唯心识而起现，无明于四念处、七觉支，只知见色法是依靠心法而显现的，却不知见心法是基于色法而形成的，更不知见心只是基于心法而起现的生灭串习行为，而是认为真实存在一个能够起现万法的妙明真心，所以说一切唯心造。继而认为一切法的差别都是由于心意识的分别而造成的，所以说三界唯心，万法唯识。也因此贬损诸佛成道清凉甘露偈语所指示的解脱道为小乘，自诩大乘鼓吹唯心真常，常、乐、我、净，法身常住，说如来常住，法、僧亦然。如果明四念处、七觉支，知见色是世第一法以及诸法因缘生，诸法因缘灭，是断然不会发生如此谬误的。


这就是佛法修心和外道修心的本质差别。
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[huzi]

不知本文出自何处？

[弹指]

huzi 写道:

不知本文出自何处？

bbs.fjnet.com/
原始佛教 论坛里的,

[车老板]

不用困惑。 以名色或心色二法入手解释并观修， 脉络如转帖所言： 色籍心显现，心基于色法形成， 然后灭心法因缘，从而寂灭心行解脱苦海，很好！ 由于心显色，离心法谁还知道什么色法， 据此说唯心也行，毕竟修行是改造心，不是去改造外境万法吧。此说对指导在哪里着力修行大有用处， 很好！ 由于心基于色， 色法又是怎么样的呢， 说“全”了的说法如“法界”， “如来藏”都有此意味， 这类说法对灭除自我中心有好处，也很好。
这些说法都些好处和用处， 当然，也都有容易导致某类误解的缺陷，先不提缺陷了。

依其一说别的是外道是不对的。 一个讲法，只要它的引向是三法印，就不应定其说法或体系为外道。 这是看一个体系的标准， 不能忘三法印。 外道不外道的问题， 比仅看体系要复杂些， 还要看人。

未证前， 任什么说法都会给他曲解，何况接引人的一些权巧方便， 此行者是学外道吗？ 不一定。 虽然他还有外道见, 虽然所学法有不同程度权设方便, 他有两样保证便不算学外道。 一是所学法不离三法印， 二是他本人皈依三宝。

[积木]

作者是持大乘非佛说意见的吧?

[来去]

楼主当心一点，原始佛教里有一部分人认为“大乘非佛说”。

此文的作者好像就是持这个观点的。

[弹指]

谢谢师兄们的回复,我感到受益匪浅.

[云游天下]

弹指 写道:

谢谢师兄们的回复,我感到受益匪浅.

有嫌疑的文章或网站就不要再去读了。感恩我们这个坛子里有些高手，可以给大家提醒。

公认的大德的文章还读不完呢！人生有限，时间用在刀刃上。

[车老板]

云游天下 写道:

弹指 写道: 谢谢师兄们的回复,我感到受益匪浅. 有嫌疑的文章或网站就不要再去读了。感恩我们这个坛子里有些高手，可以给大家提醒。 公认的大德的文章还读不完呢！人生有限，时间用在刀刃上。

公认的大德， 呵呵， “公”到什么程度算公认？ 如果是过去， 信息交流不发达， 对一位大德的反对声音， 可能永远传不到很多人的耳朵里， 对那些人， 就算公认了。 现在网络时代， 你要是较真， 哪位大德没反对者？ 或多活少吧!
不离佛法， 环境机缘好， 教学上还要迎合大众口味的（这点极为重要）， 才可能有很多人认可。 注意这里头的迎合大众口味， 大众是有执凡夫，人越多越说明教学内容不会是两极， 一般来说就即不能恶毒， 也不能太深远于普通人。 什么样的人跟跑得多？ 各种环境不太一样， 但一般看，其中有这些内容的容易人多， 比如宣传神异的、放光动地的、治病救灾改运的、法力无边可勘依赖的。。。这些都是大多数人喜欢的。 有这些内容不一定就不是大德， 要看其中有没有三法印。

总之， 公认，如果是把自身解脱托付给大众可是不太可靠。 要托付给住持佛法的， 就凭三法印来看。 不说三法印的， 就是穿了袈裟剃个秃瓢也别跟他跑。

[云游天下]

车老板 写道:

公认的大德， 呵呵， “公”到什么程度算公认？ 如果是过去， 信息交流不发达， 对一位大德的反对声音， 可能永远传不到很多人的耳朵里， 对那些人， 就算公认了。 现在网络时代， 你要是较真， 哪位大德没反对者？ 或多活少吧! 不离佛法， 环境机缘好， 教学上还要迎合大众口味的（这点极为重要）， 才可能有很多人认可。 注意这里头的迎合大众口味， 大众是有执凡夫，人越多越说明教学内容不会是两极， 一般来说就即不能恶毒， 也不能太深远于普通人。 什么样的人跟跑得多？ 各种环境不太一样， 但一般看，其中有这些内容的容易人多， 比如宣传神异的、放光动地的、治病救灾改运的、法力无边可勘依赖的。。。这些都是大多数人喜欢的。 有这些内容不一定就不是大德， 要看其中有没有三法印。 总之， 公认，如果是把自身解脱托付给大众可是不太可靠。 要托付给住持佛法的， 就凭三法印来看。 不说三法印的， 就是穿了袈裟剃个秃瓢也别跟他跑。

是呀，同意，车师兄又说到点子上了！

总结成一句话就是那句老话：依法不依人。

法： 三法印 （诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）

师兄可以在各个具体案例中，把”三法印“应用在那个情境下，详细阐述，必会利益有缘众生，功德无量！

常常是”三法印“都会背，碰到具体问题就无所措了。