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谈到净土思想的存在，跟这种实际存在的状况，我们要谈的是佛教所论的这一个净土，到底要怎样来完成。净土的存在，事实上是一种果地的境界，而要到达果地之前这个过程，就是净土的建设。事实上，从本质上来看，净土并不是佛教的一个目标，佛教的终极目标是在“智正觉”的成就，也就是明心见性、开悟证果的这个部份。之前谈到一个开悟的人，假如不能起作用，那开悟就没有用。要怎样起作用？在两方面：一个是在眷属世间，怎样跟家人、社会群众相处得很和谐圆满，这时候我们讲的是教化众生。

　　在大乘经典里你可以看到，饶益众生、普渡众生，几乎是每个大乘行者不能放弃的天职，为什么？各位不知道有没有留意到，我们生命中有两股基本本能，第一个是生命永远向上不断爬升，永不停止，这就是佛法中所谓的精进。精进，意即生命是永恒的，永不停止；我们这个色身的生命是有限的，佛法中讲的法身则是无限超越、精进，这一点一般人很难去体会，任何生命都有这个特质。第二个，也是任何生命所共有的特质，那就是生命个体、个人的生命都是有限的，因为在我们生命中有一个死亡DNA，无论怎样保养或吃什么仙丹妙药，当死亡的DNA起作用时你就非死不可，所以就个体生命来说，没有所谓永恒的生命。在修行的过程当中，你可以把那个死亡的DNA给消除掉，就像你可以把产生烦恼的DNA消除一样，但是你有办法吗？要修除死亡的DNA也不难，但是你要懂得修行，假如以现代人流行的那种速食面、三合一咖啡的修行方法，保证一无是处，绝对达不到这个标准。

　　第二个特质就是族群生命的维系。你去看看老虎、狮子、豹是专门吃人家的，所以它们要生小动物很难，族群繁衍很慢。老鼠、兔子、羚羊是专门给人家吃的，二、三个月就生一次，一生就是一堆，不怕你吃，它的族群不会被你消灭；大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米，那个鱼卵一个放出去就是几百万只，所以大海里的鱼死不完，这就是它的族群生命。因为生命有一个族群的生命力存在，所以大乘佛法里这些菩萨们要将法身慧命传递下去，就非得一再讲经说法，启迪众生的法身慧命不可。因此从摩诃衍乘、大乘的立场来讲，教化众生是他们的天职。

　　在智正觉方面有了成就以后，他的第二个工作必然会附带产生，教化众生是菩萨所要努力的，所以我们常说要想成佛做主，先做众生牛马，就是这个原因。成佛做主后不是先盖道场，道场是属于器世间，只要智正觉世间成就，你的器世间自然会转化，净土本来就是修行以后的一个奖品、副产物，这个部份不需要特别专修，今天是我们弄颠倒了，通通弄错了，才特别要修这个东西。外道思想是这样，因为不懂得修行，所以一心祈祷往生天国，净土当然总比人间要好。可是佛教中所讲的净土却不一样，它是指你内心成就以后才有净土，内心不成就不可能有净土。因为内心清净的程度不同，所成就的净土有九种不同，这叫“九品往生”，并不是你到那边以后，它分成九个阶段，第一个阶段是上品上生，就靠近一点，最后下品下生坐远一点，不是这样。净土就只能盖九层楼？不是，真正的净土是二十层，不要弄错了。

　　九品指的是我们的心境，绝对清净的叫上品上生；在那绝对清净中，略不透明又带有一点黄或绿色的，上品中生；颜色较重的，上品下生；这中品里面不透明，颜色虽太重但找不到杂质的，就是中品上生，再带有一点杂质，那就中品中生，中品下生就是杂质很多；到了下品的话都是杂质，不过还看得出来像水晶的样子，不像石头的是下品上生，下品中生的摸起来有点粗粗的感觉，下品下生的那种水晶就跟石头差不多，它大概是这样区分。

　　可是净土，跟各位讲，它分有二十重，看过《无量寿经》你就知道，经上面讲，世自在王佛的时代里，有法藏比丘发心不当国王而要出家，他问这个世自在王佛：“我不要修一般的，你教我马上成就的这一法。”世自在王佛感受到这个法藏比丘高明，就带他去参访两百一十亿个克伽沙国度，两百一十亿恒河沙的国土。这个国土是怎么来的？两百一十亿怎么算来的？你不知道，就跟着糊里糊涂算下去，反正人家写两百一，又不是写七十一，等一下回去拿计算机来算算看，一加二，二加三……加到二十就是二百一。[more]

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净土从第一重到二十重，一个佛国土磨成极微尘，一微尘一佛国，你看看这样有多少佛国？这还只算一；第二到第三重是两个三千大千世界磨成极微尘，一微尘一佛国，这个算二；第三到第四重是三个佛国土磨成极微尘，一微尘一佛国……，如是增加到第十三重，十三到十四重之间有十三个佛刹磨成极微尘，这样子增加到第二十重，上面有二十个佛刹都磨成极微尘，你看有多少微尘、多少佛国土？娑婆世界、极乐世界、药师世界都在这个国土里面，当中有无量无边不可说不可说的佛国土，我们是其中的一个、两个，现在把这一加到二十就叫做两百一十，简称为二百一十亿个佛刹极微尘数佛国土。世间自在王佛就带着法藏比丘去参访这么多的佛国土，参访以后法藏比丘把当中最殊胜、最好的通通汇集起来，构成他的世界，叫作“极乐世界”。这不过是两百一十亿佛刹极微尘数佛国土当中的一个，世界还美妙的很，还多的很，你不必急着要到哪里去。请各位把心胸放宽一点，心量放大一点，眼光放远一点，不要急着到哪里去，还有很多好玩的。

　　我们要瞭解净土到底是在讲什么。那个净土，是指修行以后最后所成就的部份，现在你要这样修学很难，你所想要拥有的那种成就，它是一种副产品，一种礼物。法藏比丘之所以拥有极乐世界的殊胜跟美好，是因为他走过两百一十亿个佛刹极微尘数的国度，修行成就了，所以拥有这样的佛国度。我们今天想要去，有没有可能呢？大概去挂单一夜可以，就像住五星级大饭店一样，等业报尽了就又滚回来。虽然阿弥陀佛有广大的神通，可以摄受一切众生，但是假如业力深重、法执甚深、分别你我、是非对立、排他性很强的人，通通可以往生极乐的话，保证阿弥陀佛也疯狂，他也受不了。你们这些人在这里吵得要死，去那边又争个不停，他如何开导无上甚深微妙法呢？所以要想往生极乐世界，第一个前提是你必须转化，不要对立。对立绝对无法到那个世界去。

　　我讲过，你要到弥勒内院，具足条件就可以去，但是要到极乐世界的话，是一定要有所成就。成就的大小无所谓，具备最小那个条件也可以“下品往生”，可是你要努力。你现在不努力，只是硬去争，硬要掰，那是去不成的，你硬去争得的那个成就是下地狱成就。你以为在这边争吵赢了，就回到极乐世界去？没有那回事！阿弥陀佛不是派你这个大使来这边吵架的。

　　现在很多人自以为拿了阿弥陀佛的尚方宝剑，就在这里横行霸道，告诉你，弄错了。我们应该很诚恳瞭解到这条路该怎么走，这是一个很重要的关键。附带先跟各位谈一下，在佛法中净土里面分有三个系统，第一个系统就在弥勒内院，今天大家都想学佛，学佛之前你一定要具备应有的人格、人生观与人性这三项，姑且不说要满分，至少要85分以上，很完整的。我想学佛，想找一位师父，还没找到就翘辫子，这样子也可以往生，因为你很有心，是以真诚的心在找师父。人家是还没有看到师父，在找师父，你是找到师父，还在那边千差万别，这个太瘦、那个太重，这我不喜欢、那是哪一省人……，你还在分别，不是真修行，这种不算。只要真的具足这个条件，很诚恳的来接受、访学，你就可以往生。

　　为什么要谈人性这个东西呢？佛法讲众生平等，也讲佛性平等，但是佛性有两种：在佛陀来说，它是觉悟的品质，在我们来讲，是觉悟的能力；佛是觉悟，佛陀这个觉悟能力已经完全兑现出来，所以在他是品质，我们是还没有兑现。这个能力从哪里来？简单讲，我们的人性经过淬练以后，把那复杂的杂质除掉，剩下来的就是佛性，知道吗？我们都有佛性没有错，可是还没有提炼；我们的人性当中有贪瞋痴也有戒定慧，佛性是指把贪瞋痴慢疑、财色名食睡，还有种种的那些杂质通通除掉了，剩下来的是戒定慧、解脱知见，这一些你保存下来，就变成佛性了。没有提炼、善恶交杂其中的是人性，这时候如果你的人性要完整，必须有意把恶的除掉，同时有意接纳人家的善法，这才叫健康的人性。假如不是这样，看到人家好就眼红，想尽办法抓小辫子要把人家绊倒，这哪叫人性？这是阿修罗性、斗争性。你要懂得人性、人生观跟人格，这些具足了以后，再想更上一层楼的话就可以了，这是一个很重要的关键。瞭解这样的一种状况以后，你就已经具备了升兜率天、弥勒内院的条件。

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不可能要求每一个人都在人格这一方面的成绩那么高超，人有时候在社会上奋斗，过程中会被他人欺侮了，身心都受伤了，此时心里会很郁卒。

　　现在开始要学佛，如果直接就谈修行，其结果也会跌跌撞撞。这个时候，就必须开始调整。

　　你的身体可能有病苦、伤害，你的事业可能不顺利，家庭方面也背负了一堆包袱。或是爸妈走了之后丢下一屁股债务，这些种种业力，你要开始偿还，开始用功。

　　所以，学佛的第一件事，就是不管这些过往的历史包袱有多沉重，你都必须先清偿掉，然后还是一样，从基本的人格、人生观、人性要恢复到健康的程度。
假如还没完成，你就死掉了的话，怎么办？放心！“东方药师琉璃光净琉璃世界”欢迎你去！你要记得，药师世界这个净土是给这些人使用的，不需要护照就可以去，只要我们是真正在做心性这方面的调整。

　　此时你可能会觉得“唉！我这个人非常不幸，来到这世间刚好遇到大不景气，背一屁股的债，怎么办？”这不要紧，你开始好好修行。一定要记得，在各方面的调整过程中，有一个很重要的前提，就是你“人格、人生观、人性”一定要开始修正，不管有没有成就，你必要从这方向开始努力。

　　佛法当然是多多益善，在这样的前提中，即使你还没有完成你就走了，净琉璃世界也有你的份。这过程中如果已有一些成就，也随着成就的大小，你会自然到极乐世界去。假使你觉得很惭愧，不宜去极乐世界，药师世界也欢迎你，反正你一定有份就是了。

　　为什么一再提到人格、人生观、人性是多么重要呢？因为这些是你“人性觉醒”的一个基本条件。假如不能从自己的人格、人生观、人性上面做反省的话，你的生命不可能觉醒。

　　佛陀也好，菩提也好，都是觉醒。怎么觉醒？它指的是生命、人生的觉醒。

　　今天我们既然学佛了，在这一方面有没有觉醒了呢？觉醒是必要条件，也是必需的，离开这个条件，讲什么觉醒都没有用。你还要觉悟什么？从哪里觉悟？
这个部份，你必须先瞭解。现在谈的都是“智正觉世间”成就高低，确定净土清净与否，然后才有“上品、中品、下品”九品往生；从净土来看，基本上，是不定“智正觉”成就与否，只看你的心性定位。所有净土宗的理论不会跟你讲这些，都只是教大家“南无阿弥陀佛”念下去，好像累积点数越多，往生就会上品上生。
告诉你，未必。你一定要弄清楚，前面讲到，弥勒内院跟极乐世界的差别往生，条件是不一样的，你要混在一起也可以，只要有大成就，要到哪里都可以，踏破虚空处处可容身，有了极乐世界的通行证，哪里都可以去。
弥勒内院、净琉璃世界都行，甚至于两百壹拾亿个佛国度哪里都可以去，不用担心，这是首要的心法。

　　第二个，佛法所说的“纯净土”与“天国”有什么不同？不了义的人所讲的有为法净土，跟天国好像都一样。那些有为法净土都是忉利天宫，所以还会与人吵架的净土人，通通往生忉利天。

　　忉利天比我们这里已经好太多了，它在须弥山顶，快乐无比。舍利佛当年有个弟子很活泼又调皮捣蛋，不过比他早死，有次舍利佛在禅定中想到应该去看看这个孩子，就到天上要找他，他玩得正高兴，哪还有空跟师父讲话？

　　忉利天那里比人间好太多了，可是生在那里的生命仍要生死轮回。各位要知道忉利天的生命有多长吗？我们这里人寿五十年，在四天王天却只是一天一夜；而人寿的一百年，也仅仅是忉利天的一天一夜阿。

　　你看看，一到了忉利天，他们活了一千岁，你算算，这在人间是多少年呢？这在人间，等于是永生阿，你在这人间死了千万次，可忉利天他们那边的一生都还没结束呢。

　　寿命很长是因为忉利天的果报、福报很大，这里还有一个好处，佛陀常常去忉利天讲经说法。释迦牟尼佛教化三千大千世界，你知道里头有几个忉利天吗？十亿个！

　　换句话说有十亿个忉利天王，各位想想看，从释迦牟尼佛成佛以来，佛教徒有没有十亿个人？假如每个人都好好修行，只要守十善业就好，就可以分到忉利天当天王，所以现在差不多还有五亿个以上的位缺，各位要不要去啊？五戒十善守好，你马上就有份了！但是你不要一不高兴又骂人，那就要扣分了。

　　再来说兜率天就更不一样了，兜率天又叫知足天，你必须欲望很少。如果你还想要结緍又娶小老婆，又股票涨停板不够，还想著明天再涨……，这种人没有份，还有贪心在的人是修不成的，这是兜率天的特色。

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到弥勒内院的条件，是人格一定要矫正到完整；简单讲，平均要在85分以上。这是在人格品质方面的要求，佛陀说不定只要60分以上就可以，我可能比较严格，但我们是希望来到这里的人，人格不能太低，就算没有满分，应该也要七、八十分以上，那种不及格的根本就别想。你必须在心理上如实的觉醒，假如没有，弥勒内院没有份。

　　什么叫如实？现代人运用大脑以后，那种推理经验主义，叫做知识。譬如我知道现在手上拿的这个叫“麦克风”，里面有一种影射的含义，那都是知识的推理。别以为嘴巴上说说就好，“真如”，它必须是如实的“真”；佛法是如实经验主义，必须亲自经验到的才算。你现在的心理是不是如实觉醒？

　　要往生到任何一个净土，内心的觉醒是必要条件，但是一个身心残缺的人很难如实经验。阿弥陀佛四十八愿的第十八愿：若人临命终时受到极苦，一听善知识开导，只要他想去，愿意往生，一称念南无佛就去了。但是这有一个前提，在极端痛苦的情况下，必须如实发起菩提心，是这一念使人得以往生，你要记得。

　　并不是他已经进入弥留状态，在临命终时，我们帮忙助念他就去了，真那么厉害，那就不要修行了，找个律师签合约，我弥留的时候大家帮忙来念一念就好，干嘛修得要死？我告诉你，那个如实经验很不容易到达，在极端痛苦的时候，你对一切境界都厌烦，等碰到时你就知道了。你要是现在能懂，早就学佛了啦！
这个如实经验是佛法的第二个基本前提；第一个是人性、人生观、人格，一定要调整好，人性一扭曲以后，你根本不可能如实经验。很多人一进到宗教门中，就一直问师父要怎么开悟，又不是开电灯，一按就好。“你讲讲，我马上要开悟”，还说：“我看你是开悟的”，哇！比我还厉害，知道我有没有开悟。不是你看我有开悟，我就开悟吔！你应该看的是要怎样如实经验。

　　像他这种人就没有办法，《金刚经》一天诵一百遍，叫他怎么拼都可以，但是那不是如实经验，那叫盲目狂热。那种人的人性基本上都已经严格扭曲，扭曲的人不能精进，一精进就麻烦，男成魔女成精，牛魔王、蜘蛛精、狐狸精就是这样来的。现在社会上普遍存在的就是这种情况，很多人很极端、激烈在推动什么法门，但是他是牛魔王还是什么王我们不知道，这就是人性有瑕痴、缺陷所造成的现象。

　　人性、人生观、人格必须先完整，然后如实经验，那才能称作发菩提心，要不然你没有办法。所以我们的重点，不在于果地如何殊胜成就，而是希望各位在基础上能建立一个很完整的人生观，很健全的人格，很完美的人性，不要扭曲，你一扭曲，那就什么都解释错误了。

　　台湾有个道场，每天晚上都有比丘尼叩幽冥钟，有一天我们某个同修去那边挂单，觉得叩幽冥钟很好，就跟着比丘尼去，晚上夜黑风高，那里水流很急，比丘尼叮咛他小心不要掉下去，她居然说不必等到掉下去，她自己会跳下去，自杀是犯戒的，比丘尼制止她，她说：“你错了！释迦牟尼佛教我们解脱，我告诉你，跳下去就解脱啦！”你看这个要命不要命？

　　佛陀说的解脱，不是这种解脱。她只知道“解脱”两个字，佛经里讲的都看不懂，因为心性已经受伤，人格已经扭曲，就会解释成“跳下去就好”，这是很麻烦的事。

　　修行想要快速成就，其实不难，我们希望大家在学佛之前，人格、心性和人生观要先调整好，你只要有一个如实经验——如实觉醒的经验，基本条件就已具足，那就够啦！假如没有的话，很难进行这个部分。

　　前面谈到的是一个前方便，这个净土的建设基本条件你已经有了之后，现在要讲《华严经》里的一个净土念佛法门，它是怎么样念的，这就要看善财童子五十三参里面第一参，第一个善知识——德云比丘所指导的那个念佛法门，有廿一个，归纳起来一共七大类，我们现在的持名念佛、口称名号都不叫念佛。可是我们现在不知道从那里念。

　　第一个，从法身来念；第二个，从报身来念；第三个，从化身来念；法报化三身，都可以；第四个，从净土、从器世间的清净来念佛，这种念佛都不是口称名号，而是你心念要安住在那里；或者从“染土”（我们这世间娑婆对立，叫染土）上来念佛，这是第五个；第六个，从觉悟的众生来念佛；再不然，从迷惑的众生来念佛，也可以，一共有七大方向。想想看，你现在念佛念的是什么？像唱歌一样，“阿弥陀佛……”？那这样相信各位一定比我好，我歌唱得不好。

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持名念佛有个好处——让众生有依。这廿一个念佛法门，不管你怎么念都会上品上生；首要条件是，法报化、染净世间或者觉迷众生你都已看得清楚，这样子绝对上品上生，一上去就到最高。这个法门相当优秀，现在我再把这七种类廿一个法门转化成一个总持的陀罗尼门。（注意！这个法门很殊胜，百千万劫难遭遇。）第一个，你要能感受到自己的心的存在跟作用，这叫智慧。

　　什么是智慧？不是懂很多，也不是会拜佛就有智慧。般若空性所谓的智慧，就是要去感受心的存在和作用。我们都有心念，都会想东想西，但就是不知道自己心的存在，不知道自己心的作用。这个心本来能包太虚、量周沙界，可是很遗憾，我们却钻牛角尖，住在象牙塔里，为什么？因为当你开始用大脑去推理的时候，是在既有的基础上做所谓的合理推理，那就像钻洞一样，在一个孔里面只能往前进，不能后退。

　　同时我们发现，只要用大脑，你的心就会被纤维化，只有一条线，那是单一方向的单行道，可是生命是全方位的。因此，假如你在某个领域里是专家，奉劝你别在专业领域里成就登峰造极的经典之作。何谓经典之作？意思是你写出来的书就是那个领域的教科书，但它只是教科书而已。当一个专家将要到达颠峰的时候，他就该走出专业的领域，因为人性会将专业融化，你才能从专业的基础上，发展出全方位的领域来。在历史上，不论艺术家、军事家、企业家或者任何一个领域的专家，包括科学家们都一样，如果想要名垂千古，最重要的是在专业领域里必须带有人性。

　　假如一开始就带有人性，你的发展会很慢；不顾及人性去发展专业的话，成长会很快，可是等到达颠峰状态时，再想要去兼顾人性，你的扩展会受到专业的束缚。这是所有专家到老年时的共同苦闷，也是在他们要跨出专业领域时，一定会遇到的一个问题，就是必须违反自己专业的一些成规，这时候就看他在人生的旅途当中是否觉醒，有没有这个勇气。

　　能感受到自心的存在与作用，是非常重要的。假如你感受到了自心的存在——“能”，以及对应的“所”的存在，能、所之间能够圆融的话，你就证阿罗汉了。这个“所”是指尘境，阿罗汉的成就是在于他了知自心的存在和尘境之间的关系，而菩萨与阿罗汉的差别，就在于对尘境的处理；他所看的不只是六尘境界，还要比罗汉多了一个东西——众生心的存在和作用。

　　在摩诃衍乘的定义里，阿罗汉不喜欢度众生，因为他无法体会众生的心；对于尘境他很能圆融处理，但是对于众生心的存在他无法处理，阿罗汉与菩萨的差别就在这里。这一点你以前大概没听过，阿罗汉有他心通，要感受到心的存在很简单，可是他无法掌握众生心，无法了知心的作用。一个行者对于众生必须能付出关怀和爱心，否则不能体会众生心的存在跟作用。

　　在教化众生方面，菩萨能够掌握众生心。凡夫的烦恼百分之九十五以上是在人际关系，在人与人之间的问题上，菩萨深深感受到这一点；处理尘境他只花百分之五的时间就够，可是处理众生的事情最少要花百分之九十五的时间。我常讲，要调伏自己的心就像调伏一条野牛，怎么调伏？关在笼子里就好吗？我不知道你认为调伏野牛容易不容易，但是要教化一个众生，就像要把一百头野牛赶上高速公路那么困难。你回去看看，不讲调伏，光只是请一个不学佛的人来三皈依就好，要花多少力气？他的理由会比你多一百万倍以上。才只一个而已，为什么都没办法说服？因为我们不瞭解众生心。

　　智慧，是感受自心的存在跟作用；而能感受众生心的存在跟作用，就是慈悲；当这两个心你都能瞭解并圆融的时候，就是旣智慧又慈悲了。菩萨行、菩提道是在学什么？修什么？只要瞭解这两个基本条件：感受自心的存在跟作用、感受他心的存在跟作用，那么这七大法门、廿一个念佛法门一次就都完成了，此即为大陀罗尼门。在这样的状况下一转，法报化、染净土、觉冥众生你都具足了，再要教化、建设就不难。如果想要完成一个净土的建设，告诉各位，这一点是绝对必需。今天这是一个大陀罗尼门，昨天谈到化对立为圆融，那也是个大陀罗尼门，都是非常了不起的很好用的法门。

　　我们每天给各位一个大陀罗尼门，你有没有学到？法是无上之宝、无价之宝，这些宝藏一定要摘录下来，如果能够两个法门都学，那是善根深厚，宿世累劫的无量福德因缘所致。就算你只学一个，也足够吃不完兜着走了；不管是学哪一个，你都可以终身受用，保证将来生生世世、尽未来际都一定会用到。

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假如懂得这种用心法，开始修学以后，只要稍微有一点成就，十方法界一切佛国土任你选择，要住任何别墅都免费招待，不必担心死后会到哪里去。而且按照前面的分析，只要你现在发心去学，不管有没有成，弥勒内院就有你的份！如果弥勒菩萨不让你去，叫他来找我，保证送你好位子！不会像虚云老和尚ㄧ样，到了那边二次都被赶回来，还被打。

　　你不死就已经可以去极乐，死后更不用说，要到哪里都有你的份，但是佛法在谈的不是死后的问题，肯定绝对都是现生、当下可以成就。我们必须从人生错误的原点上，矫正到正确的原点。现在一般普遍存在的问题是在财色名食睡这方面，这是属于色身的部分，整个社会意识形态都框架在财色名食睡上。

　　你现在有没有觉醒呢？如实觉醒以后，要的就是生命的真相、人生的目的与方向、人生的价值与意义这五项。财色名食睡也是五个，以那五个换这五个，你换过来到法身这边。等你移过来以后，对于人生、对于生命，你想要如实觉醒，那就没有问题啦！如实觉醒后你才能去想：我们人生这样奋斗有价值吗？我们常常忙到最后都会感叹为谁辛苦为谁忙，那样子还不是觉醒。

　　我们不为谁辛苦、也不为谁忙，都是为自己啦！你要知道自己到这世间是来干什么的，天生所赋予你的责任是什么。为什么来这里忙忙碌碌过一生？每天早上起床、晚上睡觉，这样子叫一生哦?!那不叫“人生”，干脆就叫“起床睡觉”好了！不是这样。那么到底人生的意义是什么？人生的价值是什么？你要从这里去觉醒，再从上面这两个方法中的任一个下手，这样子净土绝对有份。所谓净土，就是你只会向上提升，不会比现在更差；而且这种觉醒，绝对引导我们走向一种灿烂光明的“不归路”。

　　何谓不归路？就是永不退转。忉利天跟弥勒内院的差别就在这里，我们说过，忉利天会退转，福报用尽，生死轮回后又会再来；进入弥勒内院就不一样，你的生命可以无限发光发热，灿烂、芬芳，不会褪色。所以要懂得学佛的价值跟意义，你才能真正去进行。各位听了都很有兴趣，写信来问的也很多，可是在现实生活中你们都没进行，如何去兑现？现在这里就有很具体可行的方法提供给各位做参考了。

[来去]

顶礼师父！

海云和上是我的皈依师父！

谢谢楼主！记得差不多两年以前，看了你介绍的师父讲的禅观，才和师父结缘的。