[guojingli100]

六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。

　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。

　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。

　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。

　　 “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。”

[来去]

顶礼堪布！


“分别念是要消失的，但是觉知不能没有。”


分别念是要消失的---------》舍识


但是觉知不能没有 --------------》用根。

[来去]

谢谢楼主分享！

[老拙]

guojingli100,

１）如果什么也不想，任何念头都消失了，　算出世间了吗？
２）初禅天出世间了吗？
３）非想非非想天出世间了吗？
４） a)生活、工作，b）初禅天，c）非想非非想天，　此三者中哪一个更容易觉?

觉指觉知吗？六祖的这句话, 有很多种解释.

guojingli100 写道:

六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。 　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。 　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。 　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。 　　 “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。”

[guojingli100]

四禅八定仍未脱离轮回，仍在世间。什么念头也不想，属于无想禅，是修佛修偏了的，将来的去处可能是长寿天，或者是旁生道中能入定的旁生。

我理解这个“觉”属于是觉悟，一步一步悟得出世间的道理，最终达到彻悟。只有人身才是学佛修行的法器，也就是更容易“觉”，天人放逸非法器，这在上师暇满难得的课程中有详细的讲述。

我觉得六组这句话还有一层意思就是要对治一些人对出世间的执着心的，执着出世间，实际上出不了世间，因为有执着在了。

[guojingli100]

如有时间，可以到如下网站了解达真堪布上师讲述的“暇满难得”内容：

dymf.cn/Category_47/Index.aspx

[老拙]

guojingli100 写道:

四禅八定仍未脱离轮回，仍在世间。什么念头也不想，属于无想禅，是修佛修偏了的，将来的去处可能是长寿天，或者是旁生道中能入定的旁生。 我理解这个“觉”属于是觉悟，一步一步悟得出世间的道理，最终达到彻悟。只有人身才是学佛修行的法器，也就是更容易“觉”，天人放逸非法器，这在上师暇满难得的课程中有详细的讲述。 我觉得六组这句话还有一层意思就是要对治一些人对出世间的执着心的，执着出世间，实际上出不了世间，因为有执着在了。

借这个帖, 我想理清的是, 六祖这句话中"世间"一词有没有专指为我们凡夫的"生活、工作".

另外, 看到人说在生活中圆满之类的话, 我心里会起巨大的惭愧心. 看到了自己的差距.

还想问的是释迦牟尼佛出家得无上正等正觉后, 为什么不回去当国王? 可以号令天下啊! 全国通通学佛! 但相反, 让亲属随他做比丘.

同样, 六祖悟道时也不是比丘, 离开猎人队后, 为什么不做维摩诘, 而选择落发为僧, 是因为除了砍柴外, 缺乏谋生的手艺吗? 还是他们有执着心.

按你所说, 四禅八定(包括无想禅)仍在世间。那么, 我们凡夫的"生活、工作"更在世间中, 怎么会有执着在"出世间"上的执着心呢?

谢谢您的回复!

[来去]

禅定解脱是二法，是说，座上能空，座下（生活，工作中）不能空。也就是意味着把生活工作当成真的了。

不二法：色即是空，空即是色。
生活，工作都是幻，当下即是空！

所以，菩提是不二的。所以，离开了生活和工作，只能证到偏空，而不是菩提（不二，中道佛性）。

[来去]

我个人认为：

佛陀示现出家，是先实现出离心，再示现四禅八定，再实现开悟。

我觉得，是和当时印度社会的修行人的基础有关。

佛陀成道后，本想直接涅槃，因为知道，佛的究竟境界（华严境界)，当时没有人能够理解.
后来被帝释劝了以后，才决定，从小乘声闻开始布道。

最后才讲法华，涅槃。所谓五时八教。

而小乘声闻，就是需要出家的。这是根据当时印度的社会情况来示现的。

假如当时众生的根基都是大乘的根基，也许，佛陀就会换一种身份了呢？谁知道？？

[来去]

维摩诘经说不二法门：

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”
文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”
时维摩诘默然无言(25)。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”


何谓“于一切法”“：

就是说，"一切显现".

而这一切显现，就包括了生活，和工作。

而这一切显现，有都是有六根来完成的。

这就是”舍识用根“。