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印順法師的「六識論」思想
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關於佛法是六識、七識或是八識，在佛教界一直是一個討論的議題，我們今天將藉由印順法師所主張的「六識論」，來討論佛法中所講的，有情眾生的心中，到底是有六個識、七個識還是八個識。
印順法師在他的《佛法概論》第八章「佛法的心理觀」中說：「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。…意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。此意識為本的意識，應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。」又說：「從有情為本的立埸說，有情為六處和合的存在，意處為身心交感、認識活動的源泉。意根與身根的交感，即有情身心的統一。佛說『依意生識』，應以與根身相依存的『意』為根源。…意與這身根相應而生起的覺了，或觸對外境，從意起身識；或執取身根，執取身心自體，從意生（細）意識，這二者，無論如何微昧，微昧到不易理會，但是一切有情所必具的。此（細）意識為『名色緣識，識緣名色』的有取識，即與極微細的我見、我愛、我慢相應的染識。像人類，意根與根身相應而生的覺了，外緣即明確的五識。如定中根身所起的內觸識，及內取根身，執取自體的──細意識，也是極微昧的。此外，有高度明確的意識，承受五識外緣的落謝影像，承受（細）意識內取的積集餘勢，承受前念意識的活動形態，發為一般明確的意識。重視佛陀『依意生識』的教義，『六處和合』的立埸，應從根身與意識的交感處，說明一切有情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。」
以上印順法師的說法，我們來看看是否和經典所說的相符。在 佛陀初轉法輪的《雜阿含經》中卷九， 世尊開示如下：「佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。』」 這一段經文，很明確地說明「諸所有意識」，無論是印順所說的「細意識」或是「明確意識」，都是藉意根和法塵的因緣所生的意識，不是印順法師所說的：「應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。」誤會說還另外有一個從意根所出生的意識，有別於六識中的意識。另外佛所說的六根中，前五根是眼、耳等身體的器官，但是意根，祂所接觸的是法塵，祂是心法，不是物質的色法。印順法師把這個心法的意根歸類為物質法，才會說：「唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？」這個心法的意根，正是印順法師所否認的第七識。
另外有關阿陀那識， 世尊在《解深密經》卷第一中說：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。」以上經文的意思，是說阿陀那識又稱為阿賴耶識，又稱為心，而最後又說，這阿陀那識作為依止，作為建立，才有六識身的運轉，也就是眼、耳、鼻、舌、身識和意識的運作現行。而印順法師卻說：「意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。」也就是印順法師認為阿陀那識就是意識，和 世尊所開示的阿陀那識建立了六識身──包含意識──的運轉完全不同。是阿陀那識建立了意識，而不是意識就是阿陀那識。印順法師對於阿陀那識──或稱為阿賴耶識──的認知實在錯得離譜，就好像說母親就等同於兒子一樣。
另外印順法師所說的「意處為身心交感、認識活動的源泉。意根與身根的交感，即有情身心的統一。佛說『依意生識』，應以與根身相依存的『意』為根源。」印順法師這一段話的意思是說因為意根與身根的交感，與身根相依存，才會有意識的出生。這種需要身根才能產生意識的邏輯對於無色界的有情眾生，他們完全沒有身根卻還有意識存在，就完全說不通了。這種「應從根身與意識的交感處，說明一切有情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。」之邏輯，完全和無色界有情眾生的實際現象背離，也因此證明印順法師的說法錯誤，無法禁得起事實的考驗。
關於佛法中，有情眾生的心到底有幾個識，我們依照經文，來算算看。前五識及意識，這在經文中，以及印順法師的書中都有提到，沒有爭議。但是除了這六個識以外，《雜阿含經》中又說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是意識是由意根和法塵的因緣所生。印順法師也說：「從意而生的意識。」所以意識是由意根藉法塵之緣而出生。這能生意識的意根，祂不是物質的色法，因為色法無法接觸法塵，也無法生出心法，只有心法才能出生心法。也就是說，在初轉法輪的《雜阿含經》中， 世尊已經明確開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是說除了包含意識的六個識之外，還有一個意根，也就是第七個識，祂能夠藉由法塵的因緣而出生眼、耳乃至意識的六個識。任何一個會算數的小學生，這樣用手指一算，就知道 世尊在初轉法輪就提到至少七個識，而不是印順法師所說的六個識。
另外，在初轉法輪的《雜阿含經》卷第三中， 世尊開示：「我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」這段經文的意思是 佛開示說，有一個識祂不住在東、西、南、北方及四維上下，除去了所有的五欲就會看到祂，在阿羅漢拞柤e崦鵓∥逡跏�八郊偓进入了螕澟涅槃，祂在這無餘涅槃的境界中，一直保持著寂靜和清涼的狀態。 世尊在這裡所開示的，一個不住在任何地方的識，和前面所提的「意法因緣生」的意根又完全不同，在人間，意根必需要住在勝意根所在的大腦才能夠領納法塵，出生意識。這一個不住在任何地方的識就是《解深密經》所說的「阿陀那識」，又稱為「阿賴耶識」，或是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的那個不住在色聲香味觸法塵中的心。在其他的經典中又稱為「如來藏」。
從以上簡單的算術，眼、耳等乃至意識總共有六個識，加上意根第七個識，以及《解深密經》所說的「阿陀那識」或稱「阿賴耶識」或稱「如來藏」，總共就有八個識。這是 世尊在初轉法輪的阿含經中就已經提到的，絕對不是印順法師所說的：在「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。」初轉法輪經典所說總共就只有八個識，不多也不少，沒有印順法師所說的九個識、六個識或七個識。除了初轉法輪以外，第二及第三轉法輪經典中所說的，也都是八個識，可以說佛法中就是「八識論」，不多也不少。因此印順法師所宣稱的「六識論」，完全是他忽略了經典中的說明，硬把「意法因緣生」的第七識意根，以及「於身隨逐執持」的第八識阿陀那識(或稱阿賴耶識或如來藏)，全部歸類為意識中的細意識，昧於經典開示而說只有六個識。印順法師這樣的「六識論」立論，如果不是完全不懂佛法，就是別有居心。