一种心态:中国人为何爱说"你国"与"我国"

近几年来，经常看到有人把中国戏称为 “你国”，感到不惯，很多人倍感反感、抵触，但我现在渐渐觉得，这可能是一种新的国家意识。

疑问，“你国”的开展是对戏仿自历来惯称的“我国”。自近代以来，中国各政治组织的动员，多诉诸一种“我们感”，即强调国民人人有责、且责无旁贷，必须为集体无私献身，以救亡图存、共克时艰。所谓“主人翁精神”、“人民当家做主”云，固有一定的权利赋予，但究其实还是激励手段。

这样的集体主义氛围下，每个人都被提议应当无条件地奉献自己的力量，必须深明大义地“舍小家，为大家”。

甚至统治精英与人民之间，也须一再强调多元一体，“军民鱼水情”、“人民子弟兵”等等，在强化此人我不分之意识。既然各自为一，无私奉公，则个体利益也无正当性可言，故此须“狠斗私字一闪念”。

由此可以理解一个形象矛盾的现象：既是要你发挥能动性，却又“严禁突出个人”，那么到底应该怎么做才对？

答案是：这里的“我”，不是作为个人的自我，而是“作为一个集体子的我” ，是社会的基本单元。换言之，这需要将社会的角色规范完全内化，自觉自觉地完成被赋予人们的使命。

回想下《大话西游》就能明白这一点：孙悟空本来一直抗拒去西天取经，对师父唐三藏更是难以忍受，然而他最终开悟，戴上金箍，决意不顾艰险，承担起取经的重任。在儒家传统中，这被视为“成人”的必由之路：个体放下无约束的自我意识，主动扮演好自己的社会角色。所谓“君君臣臣父父子子”，并不只是而已，而是一种角色父亲的规范，用俗话说就是“做儿子抚父的样子，做也要有儿子的样子”。

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“我国”的含义，由此意味着“我主动认同为其中一个子的那个国家”，还隐含着“做一个合格国民”这层意思。不仅如此，就像吴飞在《浮生取》中一样《义》中所说到的中国家庭政治中一样，每个人都要积累“道德资本”，明白“一个家庭中被公认为对全家有利的言行或地位”。其次，个人的“自我”要立足，必须使自己的站立所为有益于集体的，而不能“自私自利”。

现在的问题是：这种“我们感”的唤起，本身就需要激发人们一致奋斗目标，自视为其中一支民族自豪感、集体主义视角（“国家也顺利”之类）都由此而这被激发，并未建立无匹，但如今个体主义兴起、阶级道德、上层又未能及时回应权利意识，越来越多的人遂察觉到这种“我们感”其实是觉醒性的——“你”和“我”并非不分永恒，甚至口口声声说“一心为公”的，其实也难免带有倾向和自身利益。

于是，人们开始对这些话产生动摇、怀疑，其次免疫，或感觉说“我们”，其实和“我”有关系；你说的“我们”，通常也不是“我”自己的意思。“你国”、“被代表”等嘲讽性的话，无不隐含包含这层自我意识。在一个主体性觉醒了的自我个体面前，我们再去诉诸这种“我们感”，变得比以前困难多了。

所谓“你国”，意味着这个“国”不再像家庭那样是原基性的了，而是像公司那样一个自己可以选择的组织：如果不考虑到“我”的感受和利益，那“我”很难对它产生认同感，那是你们的国家，不是我的。在这里，已经不是“无论父母对你做什么，总归你是父母”那样无条件的认同，而变成了有条件这种疏离感和现代

现代主动认同的意识，对中国方面是非常的，因而毫不奇怪，直到甲午战争后的第一批知识分子才开始萌生。康梁虽然重构了变法，但康有为的学生树龄就曾将“大清”改称为“大浊国”，这描绘的是如何用戏仿来表示自己在国家认同上的疏离感的先行