对祥林嫂,其实我们都误解了鲁迅的本意

2025-05-15 | 来源: 忘川边的但丁 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

对痛苦的记忆与抱怨绝非毫无意义，它是改变的开始，或者余烬。

各位好，昨天是母亲节，写完文章之后，给家里打了个电话。妈妈在叮嘱了一堆“一个人在外，要吃好喝好照顾好自己，注意身体，别不舍得花钱……”等等事情之后。突然跟我说了一句：以后写文章不要老提自己过的辛苦或者遭遇的不公，一次两次大家同情，但说多了，很多读者会不愿意看。

老实说，听她这么说，我还挺吃惊的。因为自去年遭遇打击以来，虽然我重开的新号仍坚持保持日更，但我一直告诫自己不要成为一个“祥林嫂”，成天抱怨自己的遭遇，偶有文笔间的流露，也会让自己及时收住。

但现在看来，这样“收着写”的效果其实也不很成功，妈妈都看出来了——或者退一步讲，可能正因为我的文章她每篇都看，所以才会让这种观感比较强烈吧。

不管怎样，我遵从她的提醒，以后写文的时候更少提就是了。

可是这样想来的时候，我的心中又突然有另一个念头在微动——既然我辞职出来干自媒体，图的就是个我写我心，为什么在文章中直说自己的苦楚会有一种罪恶感呢？甚至这种恶感已经成为了一种社会的普遍共识。我们还提炼出了一个形象化的符号——祥林嫂，去代称那些抱怨自己生活的人。

可是祥林嫂的抱怨真的有错么？鲁迅的原著小说里，祥林嫂的形象真的跟阿Q们一样是个被批判的角色么？

这个问题我其实想过很久了，于是突然很想写一篇文章，去仔细把它聊清楚。

如果你细读鲁迅《祝福》这部小说的原文，会发现祥林嫂一出场的时候，作者的安排就很巧妙——她是个寡妇，丈夫死了之后从家中偷跑出来的，想在鲁四爷的家中靠自己做工讨个生活，然而她的婆婆却对此并不乐意，婆婆觉得祥林嫂既然嫁到了她家，那就是她家的人了，既然大儿子已死，那儿媳不如卖掉，换笔彩礼钱以供小儿子结婚。而且不仅要卖，还要把祥林嫂卖到山里去，因为祥林嫂是二婚了，只卖到平常地方卖不出什么价钱，必须卖给普通人家不愿意嫁女儿的山里，当初娶亲花的本钱才能收回来。

这个安排其实很有意思，因为“从一而终”是传统的儒家礼教给女性安排的命运，祥林嫂不愿意再嫁，还愿意用双手为自己讨生活，理论上说应该是遵从这个制度安排的。相比之下，她婆婆的主张反而是“无礼”的。

但是世人对祥林嫂这对婆媳的态度是怎样的呢？——非常奇怪，他们都交口称赞那个要把儿媳强行卖到山里去的恶婆婆。

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“阿呀，这样的婆婆！……”四婶惊奇的说。

“阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得甚么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……”

对于这个安排，熟读经书的鲁四老爷倒是说了一句“可恶，然而……”。

小时候读这段的时候，总不知鲁四老爷这个“然而”后面省略了什么，但现在想来，这句话的意思是这样的——

她婆婆这样的做法固然可恶，然而……

然而中国的传统文化，是为尊者讳、为强者讳、为上位者讳的，祥林嫂的那个恶婆婆，她在这对婆媳关系当中是处于支配地位的上位者，她天然的就是具有对祥林嫂完全支配的权力。看似强势的儒家礼教在这种上位者权力面前是毫无约束力的。

什么？你想援引礼教中“从一而终”的条款拒绝再嫁？不好意思，礼教不是你逃脱命运摆布的挡箭牌。甭废话，嫁到深山里去吧你。

所以鲁迅用这一句“可恶，然而……”就向你形象的说明了礼教在现实生活中到底是怎么吃人的。

说白了，就是双标。

其实，在纸面上，儒家礼教本来是一套还不错的社会秩序。因为虽然不讲究“平等”，但至少是讲究对等的。君君臣臣父父子子，君主要像个君主，臣子才有义务像臣子。父亲要先当个好父亲，儿子才能是好儿子。但是在现实执行当中，不好意思，礼教的这套约束，对“对等”关系当中的上位者是没有约束力的。祥林嫂的婆婆丧尽天良，强行把逃走的儿媳帮卖到深山里去，这么不合规的事情，作为乡村礼教化身的鲁四老爷听到了，也就只会说句：”可恶，然而……”