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青海玉树地震: 记玉树地震遇难藏人的葬礼:向死而生

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  如果你不是信徒,没有在藏区和藏人们一起生活过,或许你没有办法明白藏族人对于死亡的理解。更不能理解他们的葬礼。除了暴病暴亡等非正常死亡,藏人对死亡的态度是较坦然的,他们把死亡当作肉体的消失,灵魂转移的前兆。


  天葬,是藏族较为普遍的一种葬俗,亦称“鸟葬”。藏族的人认为,天葬寄托一种升上"天堂"的幻想。仪式一般都是在清晨举行的。人死后把尸体卷曲起来,把头屈于膝部,合成坐的姿势,就像胎儿在母体时候的姿势,对他们来说,这是一种新生。天葬师会支解死者的尸体,接着取出内脏抛于四周,并将骨骸和头颅砸碎,拌以糌粑。群鹫飞至,争相啄食,以食尽最为吉祥,说明死者没有罪孽,灵魂已安然升天。如未被食净,要将剩余部分拣起焚化,同时念经超度。这种葬礼在我们看来是非常恐怖的事情,藏族人却认为是神圣,他们说天葬台周围山上的秃鹫,除吃人尸体外,不伤害任何小动物,是“神鸟”。

  两年前的汶川万人坑,羌人入土;2010年玉树剥光藏人千条尸体,点燃,他们变成黑烟升入天堂,赤条条,无牵无挂。很多人没有举行“天葬”,他们的内脏没有被分割喂养。高原,秃鹫太少,尸体太多,秃鹫还没有把他们魂魄衔上天堂就已经成堆的变臭,所以玉树这些生前的平民以贵族和大喇嘛的仪式举行了火葬。


  近千名玉树地震遇难者遗体集中火葬,这其中就有格松的父亲。

  “我的父亲没了。”40岁的格松神情肃穆,抽着17元一包的“紫兰州”香烟。烟雾中,两行清泪滑过面颊,滴落到桌上的面汤里。这是得知父亲遇难两天后,这位格外谦和的藏族汉子第一次掉泪。

  “我真的没想好,也许也想不好。”如果不是格松自己开口,结伴同行的十几个人,没人能从他平静礼貌的谈吐里得知他内心的挣扎。作为藏人的后代,他一直犹豫着究竟如何处理父亲的遗体。按照藏民的习俗,他应该把父亲放上附近山上的天葬台,请僧人做法事,升起桑烟,举行天葬。

  从西宁前往玉树结古镇的十几个小时里,车上的每个人都没和他闲谈。实际上,在更长的时间里,格松坐在车窗边,一言不发,独自抽烟,一夜都没合眼。“不知道,等看见遗体再说吧。”格松递过来一根香烟,眼神迷离。他告诉同行的人们,他父亲的遗体已被当地的僧人安放在附近的寺院,等着他回去处理。

  “明天上午火葬”,格松终究还是选择了为父亲火葬,他没有去送父亲最后一程,只是站在很远的地方目视着这场废墟上的葬礼,默默祈祷父亲的在天之灵安息。


  废墟上的天葬——我们都在穿越另一种文明

  17日,结古镇南部山上的天葬台,一共有五位喇嘛,其中一位年长,四个很年轻。死者的遗体已经被年轻喇嘛们剁成很多的小块,老喇嘛则时而站着时而坐下,不知是否在做法事。四个年轻喇嘛周围大概有不到100只秃鹫,它们并不争抢,都是喇嘛主动把小块抛向周围的鹰。偶尔有几只鹰比较主动,上前作出祈求状,喇嘛就把小块送到鹰嘴前,就像家里养的宠物。

  这是在玉树震后第四日,大规模火葬前的天葬。这个天葬台每天只能消化四到五具尸体,但是现在有数以千计的亡灵等待超度,在征求了当地民众的意见后,结古寺决定举行大规模的火葬,地点就在天葬台下的山坡上。8点多钟,多数死者的遗体已运抵。裹在他们身上的衣物被脱得干干净净,1000多个人,就这样赤条条地来,赤条条地去。站在两条深沟边,你很难描述那是一个什么样的场面,你甚至形容不出那是什么颜色。没错,他们的皮肤变得灰白,可是那不重要,你只觉得眼前有无数手臂从地底伸出来,挥动、摸索、求助,你会觉得那就是亡灵的形状。你所能看见的图片,都为你充满善意地模糊了焦点,最真实的那些景象,存在于我们的心里。
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