从卢梭哲学看民主的至善与至恶

　　如果要问2014年的大事是什么，毫无疑问是“占中”----一场声势浩大的“民主”运动。哲学家莫诒谋先生在《论卢梭的民主》中写到，“民主本质上是政治的至善，人将它概念化后则变成恶。” 那么，民主是如何由最初的“至善”转变为“恶”？

　　从卢梭哲学看民主的至善与至恶

　　以下文章摘自共识网，作者曹璇。

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　　自主意志与智慧意志：被忽略的前提

　　我们知道，卢梭的民主观产生于以浪漫主义为趋向的历史与时代背景中，受到孔笛拉、洛克、莱布尼茨、Pot-Royal、Malebranche、笛卡尔等人哲学思想的影响。卢梭的哲学从感觉、经验出发，不仅肯定了“内心”与“外物”的存在关系，还为“内心”与“外物”的概念做出了深层次的解析。卢梭认为，“内心”不仅仅是一种人对于自我内在的感受与反省，而是靠“自主活动的感觉和意志意识”去“启动生命力” 的结果，为得到这种结果，只有人类深入“意志的本质”，使得自我的内在心灵得以升华并因此证明自我的内部存在。与此同时，我们也不能忽视“外在”，因为只有“外在”才是“内心”能够存在的外在原因。与此同时，“外在”也并非是毫无生命力的物质，它们虽然不能给内在心灵注入“活的生命”，但是卢梭仍然坚信，这个系统冥冥之中被一种“智慧的力量同意志统治同安排着” 。也就是说，“内心”的生命力需要人类的“自主意志”的激发来启动，而对“外在”的认识也应建立在被强大超越的“智慧意志”所统摄的基础之上。那么，“卢梭不分心、物的思想” 是一定同“自主意志”与“智慧意志”不可分割的。自主意志与智慧意志是卢梭思想的重要前提，也是卢梭哲学的基底。我们现今热衷的“民主”同样是在这样的基底之上生发而出的，是以此基底为母体与理想境界的目标而产生的概念。然而，这个基底已经被严重的忽略，人们往往既不关注自己的如何升华自我的“内心”与“生命力”，也不再奢望外在的智慧意志之启发。人成为一个断裂带，“内心”与“外在”之间的关系早已缺失。“民主”也失去期初的意义，不再是为人类追求自由与平等（自由与平等是建立在拥有“自主意志”的内心与被“智慧意志”所控制的外在之上的），而成为一个空虚之壳，只在虚假的形式层面勉强绑制了人与人个体间的联系。

　　人民与普遍意志：错误的指向

　　卢梭的哲学从根本上讲是一种“对人有用”的“企图以内在感觉带领人去学习一种舒适自在的愿景” 的哲学，而这种有用是要体现在现实生活中的存在，让人触手可及的改变--人的自由问题。自由一词不能够泛指全部生物意义上的人类，它一定是有一个规定范围，即“进入人类社会的人”，因为“自然人一旦进入人群社会，就会变得不平等不自由了。” 也即是说，对于自由问题的探讨绝对不能离开人群社会的规定范围，那么自由问题所围绕的主题也就只能够限定于人群社会中的“人”。但是，这个“人”却并不等同于“普遍意志处于全体人民”的“人民”。这是我们现今操持“民主”腔调所犯下的最大的错误，即是，全体“人民”是概念的人民，并不指向现实生存的每一个人，而是指通过意识启动生命意识的人民。这个“人民”一定是可以启动个人良心本能的主体群，能够在“内心”所操持强大的自主意志，并能够“在不差不错中去判断善恶”，“形同上帝。” 也就是说，“人民”已经是绝对自由的“我”，而民主只是这个“我”来打通通往现实之路的政治途径。卢梭的“人民”是“内心”拥有强大自由意志的人民，是操持良心，拥有高度道德感与自律感的人民，绝不是我们现今以国界划分“人民”。那么，作为全体人民的公共利益----“普遍意志”，指向含义自当大相径庭。