踏雪飞鸿
本来即是正觉尊
了知如是之自性
即发殊胜菩提心
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普贤行愿品讲记 
 文章内容踏雪飞鸿 2014-12-02 10:02:23
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文章评论
| 踏雪飞鸿 | 无题 2014-12-23 09:38:40 | 引用 |
| 无题 2014-12-27 20:00:57 | 引用 |
踏雪飞鸿 |
| 踏雪飞鸿 | 无题 （6）礼拜等不同于世间运动
那些长了邪见毒瘤的人会说：“何必要礼拜呢？不就是做肢体运动吗？” 其实，这只是他不愿意礼拜的一种说辞，岂不知肢体跟心是不可分的。如果肢体和心可分的话，为什么饿的时候，心已经乱成一团了？你说可分的话，那么讲究吃，讲究舒服干什么？身体饥寒交迫，心应该不受任何影响，还是很快乐才对。而且，很多人身体出了问题，一检查发现是心里抑郁、焦虑、有症结导致的。这才知道，原来心乱了身体也跟着乱，身不安稳心也很难平静。 这样他就说：“既然做运动对心有好处，那做什么运动都行，干嘛非要拘泥于陈旧、迂腐的礼拜？在过去古代社会，人都很清闲，物欲也稀少，没有很多健身活动，通过礼拜锻炼身体倒也不错。而当今时代有各种各样的运动方式，那是无奇不有、无乐不为，海、陆、空什么方式都有。你看，像是赛艇、冲浪、漂流、潜水，篮球、足球、保龄球、高尔夫球、溜冰、滑雪、登山、攀岩，跳伞、蹦极，或者去健身房，用器械健身，还可以去瑜伽馆练瑜伽，或者跳健美操。不说其他的，下班后去游泳，到舞厅跳迪斯科，不都是运动吗？既能舒展筋骨，又简单快乐有激情，这些才适合现代人的情趣嘛！” 实际上，这些根本没有法的内涵，无非是利用高科技来伸张肢体，加强了追求五欲的速度和分别，使欲望和分别几何级数倍地增长。说到底就是这么回事，有什么意义呢？而且，他这样以现代来破传统，直接就是针对佛菩萨在破。但要知道，礼拜等都是从古至今，一代一代传下来的，几千年传承不变，你怎么能破得到呢？而且是佛制定的，不是某个人制定的。为什么要制定呢？因为这个姿势符合回归法界的缘起。比如合掌就是一种手印，然后拜下去五体投地，配合着观想、运心等，对身心都有特殊的利益。这是佛教的大修法，那些世间娱乐怎么能跟它相提并论呢？世间的运动基本上属于欲望的伸张，当然也有少数属于纯粹的健身，但都不具备法的内涵。所以，修行一定要按诸佛菩萨、祖师大德的法规来做。 另外，那些现代运动只是在张扬自我、膨胀我执。像是蹦极、滑板、攀岩等的极限运动，正是表现自我、展示自我的舞台，他们是要借助这些证明自己的“勇敢”，很有一种自我满足的愉悦感和成就感。而且，驰骋在这上面会感到非常刺激，像人们说的“玩的就是心跳”，能让感官得到极大的满足，所以人们很喜欢。 由于这些都来源于我执，跟还归法界完全相反，这样发展下去，只会产生越来越狂乱、颠倒的见解系统和行为方式。在根子上是我执的毒，这样搞下去，只会越来越增强我执、烦恼。你看，拳王泰森打了多少场比赛，在拳坛创造了那么多奇迹，他因此变成有德之士了吗？或者那些在赛场上飞速奔跑的人，他们的心因此变成什么样了呢？如果这些行为对心有善的利益，那猎豹、羚羊、老虎、野马那么会跑，早该升级为第一圣者了。实际上，人们通过做这些，心不但没有发生任何好的转化，反而增强了斗争心、竞争心等烦恼，坚固了炫耀自我的习气。这完全是我执所驱使的活动，无一可取，怎么能跟普贤行混为一谈呢？ 修普贤行先要从第一礼敬诸佛开始，礼拜又以恭敬心为首，所以实际做的时候必须制伏我执、我慢，这样才能恭恭敬敬地做一次礼拜。世间的行为基本都是在膨胀我执。你看那些球员，每当踢了一个好球时，马上就双手举起，不断地向球场上的观众挥舞。明显就是在炫耀自我，因为这个好球是我踢的，一个倒钩就进球门了。所追求的成功完全是满足自我。而且，通过这些行为根本发不起恭敬心，也不可能恭恭敬敬地去做。你看，谁恭恭敬敬地同时还能踢球，还能搞竞争，或者能打拳击呢？如果泰森跟霍利菲尔德恭恭敬敬地互相礼拜，之后肯定打不起拳击了。所以，这些在相上不一样，表征的也不一样，所引发的心态更是有天壤之别。 再比如，口里很恭敬地歌咏佛德，赞颂佛菩萨，这时候能不能像唱摇滚似的身体乱动，然后声嘶力竭地吼起来？这是不可能的，称赞诸佛的时候，必须有非常虔诚、恭敬的心，这在缘起上大有差别。你看，凡是唱摇滚歌曲时，都要放节奏很快、非常不清净的音乐，舞台上的灯光也要不停地乱转，忽明忽暗，穿的衣服都是黑的，还有各种怪异的图案、装饰，然后披头散发，整个行为、姿态、表情都要以邪僻的方式进行。这样就完全把心封闭住了，整个气脉的运行全是乱的，而且会不断地挑起各种烦恼。过后整个身心都处于躁动、狂乱的状态。时间久了，人就变得不正常了。去看现在演艺圈里的人，很多人生活都非常混乱，因为每天都在搞各种邪的东西，人的心就逐渐变得不正常了。这就是他有意地违背天理而行的报应。 我们懂了缘起才知道，自己过去的很多行为都是错的，所以现在要转过来，开始走上正道。 2014-12-31 08:35:26 | 引用 |
| 无题 6、转变心态，随顺缘起正道
为什么要说这些呢？其实，说句不好听的，前面讲的附法外道、长了邪见毒瘤的情况，很多人身上或多或少都有。虽然看起来入了佛门，也皈依了三宝，身份上成了佛教徒，但心里的邪执还很强。不可能一入佛门，看了几本佛书，进了佛教道场，马上就变了一个人，恶习气自然就消失了。所以，转换外表跟转变心态，这两个是要区别对待的。 比如，一个人在外相上皈依了三宝，但在他心里还有很深的娱乐习气，那是过去几十年熏成的，非常坚固。那么，当他看到佛法，身口意缘正法的时候，善心不会很深地涌现，反而在看到邪的东西，接触娱乐方面的信息时，心完全被调动起来，眼睛一下子就亮了，全身的细胞都在颤动，这就叫做习气。 这样就跟正法不相合。必须把那些错乱的恶习全部歇下来，才表示告别了过去，同时，心里的正气起来了，善心不断地涌现，行为也在逐渐转变，这才表明着开始进入修行的路途，日新月异地在改变了。真正步入了修行的正轨后，还要经过几十年坚持不懈地努力，才会完全变了一个人，这时，他的气质就由过去的俗气变成了道气，由造恶的身转成了功德庄严的身。心态、行为无不中规中矩，完全能顺着缘起的正道进行。 要知道，缘起就在自己心上，点点滴滴都是，而广大道的内涵非常圆满，无不具足，所以，现在就要把它全面地铺开，渗透在任何一个时位、方位上。因为它是遍满的，所以叫做广大行，如果在这上面走错了路，那就变成没有行了，完全成了一个零，反而在邪行上做得十分广大，时时处处都是邪行。这就是内在的软件系统没有转换过来的结果。 （1）不了知缘起的谬见 有人说：“佛菩萨只是泥塑木雕，是用颜料在纸上布上画出来的。过去科学不昌明的时代，人们崇拜偶像，还能有个心灵寄托，现在我们的智力发达了，已经见到了信仰的本质，那些不就是泥巴、铜、铁，纸、墨、颜料吗？又不是真的。” 像这样，科学稍微有些进步时，人们就不相信这些。其实说到底，科学主要是唯物的。虽然有少数科学家强调心灵，学过一点佛法或者印度瑜伽，偶尔会去静坐，这些就另当别论，但主流思想还是唯物。这种东西熏多了，人们就根本不相信内在的心，他会直接破信心，破恭敬心，破掉所有恭敬的礼仪。这样把心上的缘起律破了，就是在摧毁人们内心的缘起信念，是完全错谬的行为。如果这些邪见在你心里还有很深的影响，那就根本不可能有正见，一旦正见确立起来，这一系列谬见就都会被扫荡一空，这两者是不并存的。 这种人就认为：礼拜等都是迷信，应该相信科学。那我们就跟他说：你所认为的迷信未尝不是科学，因为这就是贯穿十方三世的缘起规律；而你所认为的科学也未尝不是迷信，因为你只看到眼前的一点物质影像，就自以为真实，这只是偏狭不正的见解而已。 所以，这个不破的话，心里就会一直存在很大的障碍。他会认为，何必做这些肢体运动，口里还要念念有词呢？很多人心里就是这么想的。这里面有些人会肆无忌惮地直接说，有些人还会觉得，在佛教场合说这种东西会不被认可，但心里未尝不是这么想的。像这样，整个一套都是执理废事，一点也不相信缘起，是这么可怕！ 由于这个原因，现代人要生起因果正见就很困难，一般人不晓得要经过多长时间。五年、十年，还是多少年？但无论如何，必须先在这上面转换，否则的话，修上上的高法只会出现伪饰、颠倒的状况。真正深信业果缘起后，行为才会正过来了。那时候才发现，原来一念一行都是缘起。 比如你过去认为，念经或者诵咒有什么用？不就是口里念念叨叨吗？懂了缘起你才发现，原来这么一念的时候，回归法界的程序就已经输入了。不但是有作用，而且完全谛实不虚。心里这么一念，法界是没有不知道的，这就是缘起运转的规则。这时候你才真正开始重视念诵了。所以，最初就要从这里开始，不这么作意运转的话，心在善的方面就根本转不动，而在邪法方面却特别会动。 做的时候就需要按照语言，语言能表示缘起的方向。所以不要认为，那只是个声音、文字，没有什么用。这样的话，所有佛教的念诵、作意、发愿、思维、抉择等，对你来说就全都成为荒漠了，一个也不愿意去做。这样的话，各种戒行等也全都没有了。要知道，戒全部是誓句，持戒就是把一句一句的戒条纳在自己心上，切实地做出来。一旦确立了观念，之后就开始有了誓戒，这也是用语言来领受的，虽然嘴巴上不必说什么，但心里还是那种语言。而且，所有前面的发心、后面的回向，包括很多正行的修持，全都要按照特定的语言来运行，以这种方式发动善心。这就看出，缘起上一旦愚昧，所有普贤行就全都会封锢住，根本无法流通运行。 （2）在身语意的行持上转变心态 其实，哪怕一个很小的善心，都需要自己在心里这么想，口中这么说，身上这么做出来才行，否则的话，人怎么会成长呢？会无缘无故变好吗？ 譬如说世间的孝心，你心里要真实地想：我的母亲对我有什么恩德，是怎么生我、养我的，我又拿什么来报答？如果你说，反正母恩很大，这么想了能怎么样呢？有什么用？你不晓得，这么想了你的心才会有所触动，才真正感觉到母亲对自己恩重如山，真心觉得自己过去的行为很有罪过。这么想了就会流泪，不想就没什么反应。而且想了才会在语言上表现出认错、忏悔，才会有身体上的恭敬、孝顺。之后在面对母亲时，口中说出的言词，表现出来的态度、语气，脸上的表情，身体的姿态，整个言行举止就变得不一样了，自然有了孝顺的内涵，跟过去那种随便、任性，甚至是嫌弃、厌恶的状况完全不同。这样不就是在开始变好吗？这不都是身语意表现出来的吗？ 如果你说这些是机械的、重复的，或者是口头的、空洞的，不必要搞那些，那看看你的心几十年后变成什么样了？结果发现，虽然几十年前就在谈很高的口号，但一点好的作用都没有，反而罪业更深重，心变得更刚强，我慢发展得更大了。 （3）辨别真伪，走出歧途 如果没有正见，对缘起还很愚昧，这样就会封锁自己的心，自己心上没有认可，心里不点头的话，行为方面就不肯做，里面最关键的地方不同意，不支持，一切就都无法行持。但实际上，这就是最大的自我欺骗，这毁坏自己的罪魁祸首，是最大的“恐怖分子”。如果不能发觉这一点，那念《普贤行愿品》干什么呢？ 像前面讲到的人，不但不肯礼拜佛菩萨，以泥塑木雕等作借口，就连自己的父母都不敬，也不肯礼敬师长，甚至连一点恭敬的态度和行为都没有，心里想的就是“唯我独尊”，所有人都要来恭敬我、照顾我才对。 想一想，这种人已经恶劣到什么程度了！一心想着唯我独尊，只尊重自己，其他一切都拒之门外，连一点起码的恭敬、孝养、忠顺等都没有，这样只会发展成恶人。也因此，导致目前人们的心普遍冷漠、自私，以自我为中心，事事都要伸手，什么都得满足自己。稍有一点不满足，就生起很大的嗔恨。那么这是从哪里来的呢？其实，就是方向上入了大歧途，按照这样走下去，只有堕恶趣的份。 这时候有人就想：不是说要有“自尊”吗？这又是指什么呢？ 其实，现代人说的“自尊”，实际就是我慢，不是古人所说的，真正意义上的“自尊”。真正的“自尊”是指，“彼即丈夫我亦尔”，他也是人，我也是人，他能修成佛，我怎么可以自甘堕落，不努力修持，甚至自暴自弃？这是一种不甘堕落、见贤思齐的心。也就是由于尊重己灵，不愿意做有辱佛格的恶行，而且会向佛菩萨、向祖师们看齐，念念都是向上的心，他会想：古德既然能做到这一点，我也一定要做到这一点，这才叫做自尊，是不甘自弃的反面。 但现代人把很多词都作颠倒说。比如他们说，“我很真诚”。那什么叫做“真诚”呢？其实就是肆意妄为，无所顾忌。想做什么就做什么，想说什么就说什么，胆大包天。又说，“我有尊严”。其实就是保护自我，他会说：你不能骂我，不能贬低我，不能这样看待我，不能剥夺我的位置，不能不尊重我，这就叫做他有“尊严”。但这恰恰会使人变得越来越脆弱，或者出现完全相反的自暴自弃。因为特别在意所谓的“尊严”，这样稍微受一点委屈，就完全无法承受。又或者说，我有尊严，我就要这么干，然后胡作非为，狂妄自大到了极点，这不就是自暴自弃吗？就像这样，把同样的词完全反着用。 总之，如果连烦恼都认不清，念念就只会有各种我执的表态。这样的话，就连普贤行的第一个礼敬诸佛都无法进入。但如果没有第一，后面就什么都没有了，有了第一才能逐渐发展出后面的普贤行。意思就是，如果在观念上，对于第一个礼拜都不能认同的话，那再怎么念也都是假的。连脚都不愿意踏进去，还说要发起圆遍法界的礼敬愿王，简直是笑话！就像有人说，不必要修孝心，发菩提心就好。这两句话完全相违。因为发菩提心是要尽最大的孝，如果连自己今生的父母都不孝顺，还说要发菩提心，这怎么可能呢？ 2014-12-31 08:43:11 | 引用 |
踏雪飞鸿 |
| 踏雪飞鸿 | 无题 7、曲解恒顺众生而障碍普贤行
再以“恒顺众生”这一愿为例，说明以我执怎么障碍普贤行。 其实，大愿王说的恒顺包括尽法界虚空界十方刹海里的一切众生，有胎、卵、湿、化一切种类，种种色身、种种心性、种种知见、种种欲乐等，都要对他们随顺而转。种种承事、种种供养，就跟恭敬父母，奉事师长乃至阿罗汉、诸佛等一样，完全是平等饶益一切众生。 如果以自我为中心，只恒顺自己的习性而不饶益众生，甚至以损害众生来满足私欲，那就严重违背了普贤行愿，成了嘴巴空喊恒顺众生，心里只恒顺私欲的人。当然，不是要求大家现在就达到普贤大行的境界，但需要逐渐发起行愿的力量，努力地往上看齐，这才是有志愿的人。 现在先要看到有哪些违背行愿的颠倒做法。 （1）恒顺人类而残害众生 有些人认为：“鸡、鸭、猪、牛等都可以成为人类的营养品，人作为万物之灵，就应该好好滋养身体，多补充营养，为什么不可以吃它们的肉？”还会说：“苍蝇、蚊子、蟑螂等都是害虫，碰到食物会传染疾病，所以应该全部消灭，这样才随顺人类维持身体健康的愿望。”或者说，杀害蚊虫等，才能随顺家人的意愿等等。 其实，这只是随顺自己对身体的爱执而已。这种话只是出于狭隘的自私心理，是为了保护自我、保护人类，而不惜伤害任何生命的一个借口罢了。也就是说，这些持邪见者扭曲了“恒顺众生”的本义，变成专门随顺人类，甚至是仅仅随顺自己的意愿、想法等，完全成了我执的产物，成了为自私心理开脱的一种说辞。 另外，像是很多细菌、病毒等，都属于由轮回业力所感的化生有情。但人们总是随意地牺牲它们，来消除疾病，利益人类。比如，过去接种牛痘疫苗来避免天花，现在接种麻疹疫苗减少麻疹的苦等等。其实，在这件事上，人类还是很残忍的。由于这样过分地崇拜科学，不晓得要伤害多少性命！说到底，就是心量狭小，只考虑怎么能利益到自己，减轻自身的疾病，对于其他众生的苦乐置之不顾。 依此类推，像是怎么来滋养我的身体，娱乐我的心情，放纵我的欲望，驰骋我的意志等等，为了达到自己的目的，常常牺牲很多众生的生命，结果恒顺众生就变就了恒顺自我的私欲。 其实，这些邪分别正是所要消灭的对象，它是苦的根源，是导致人们封闭在自我圈套里的枷锁，如果不能打破自我，那就没办法修普贤行。因为普贤行是广大无边、周遍法界的大行，其中恒顺众生的大愿，实际遍及到一切尘刹中的任何一类众生，要为所有众生作暗夜里的明灯，为所有病苦者作良医，为一切失道者指示正路等等，时时要饶益有情，才是真正的普贤行愿。这跟只顾一己私欲，不惜残害其他众生有着天壤之别。 （2）恒顺欲望而造恶无度 再者，“恒顺众生愿王”里讲的“于贫穷者令得伏藏”，本来是让一切匮乏安乐的有情都能启发出自心安乐的宝藏，为此而给予他们真实的利乐。但在有些人的口中，也会颠倒地变成恒顺自己的贪婪和享乐的欲望。 他们会说：“人生在世，自然有很多生活需求，这就需要有丰富的物质享受，来满足人的愿望。想吃什么、想穿什么、想要享受什么，都应该尽情去享受。这个时代已经很富裕了，不必再亏欠自己。这才是恒顺众生嘛！” 其实，这就是在发展对物欲的贪求，跟出世间离欲的佛法大相径庭。要知道，贪欲是生死的根本，有了对三界的爱，就必定会系缚在轮回里，没办法出离。所以，佛法不主张积蓄钱财，尤其不赞成经商。因为通过经商等求取财富，会直接间接地造下很多恶业。特别是偷盗，经商很难避免这种因缘，虽然不是绝对，但基本上商跟盗是一回事。想一想，不利用欺骗的手段，没有虚夸、参假等，怎么能发财呢？ 更有甚者，由于物欲太强，根本没办法守戒，更不能一心修定，以这种贪欲的习气，就主张说：“佛教徒偶尔犯犯戒，满足一下欲望，有什么不可以？不必要精进修禅定，也不必脱离现实生活，越现实越好。出家人娶妻也没什么，居士搞同性恋也可以，修行人去应酬施主，到饭馆里也可以喝酒嫖妓，或者在佛堂里也不妨介绍男女朋友一起搓麻将。” 这就大逆于法道，置法理于不顾了。像这样，唯一随顺自己的欲望、恶习，人就会变得越来越不像话，最终到了身语意胡乱造恶的地步，就只会让自己更深地陷溺在苦海里，拔不出来。就像在伤口上撒盐，只会让伤势越来越重一样，以“恒顺众生”的名义放纵烦恼，只会使得烦恼的脓疮进一步溃烂、恶化。 （3）恒顺懈怠而废弃苦修 有人说：“释迦佛在雪山里修了六年苦行，完全是自讨苦吃，后来喝了一碗牛奶就彻证了。可见没必要苦行，舒舒服服地修才能成佛。” 这就是典型的享受派，他就喜欢舒舒服服过日子，所以会有这种论调。要是谈一些“享乐成佛论”，那他肯定非常喜欢，如果讲苦行成佛论，他是绝对不往上靠的。 其实，这也无非是随顺懈怠的习性，而且有占便宜、图捷径的心理。说句不好听的，这根本就是无因求果的谬见。要知道，修行需要经历很多过程，才能一步一步地成长起来。比如，走到城里需要迈一百步，你就不能说，我只走第一百步，前面的九十九步都不走，我要直接迈入城门。像这样，把前面的一切全部否定掉，废弃不要的话，普贤行愿就根本无法开展。就像偈颂前面说的，在修学菩提道的过程中，要常常回忆宿命，之后生生世世出家，修持净戒，然后随顺众生演说佛法，坚持菩提心，勤修六度等等。这样一路下来，行为都是纯乎其纯，善乎其善的，没有一步一步地修持善根福德，哪里能一蹴而就呢？相反，如果自心上一点德行都没有发展，完全是恶劣的习性，甚至为法连一点苦都不肯吃，还找各种各样的借口，实际只是内心腐烂的相。 就好比善于骑射的人，首先要驰马盘旋，张弓引发，蓄积一种力量。等到一切都准备好了，那时一箭就能射中，没到那个点上，就还需要做很多调整。意思是说，还没有出现那种力量，调不到那个状态，就不能一下子击中目标。修道也是如此，必须充分地积聚福慧资粮，心已经调整到那个状态，那自然一触即发，没到那个地步，就怎么都不行。 但很多人一直活在幻想里，总想不劳而获，最好一次性全都给他，这怎么可能呢？不经过一番艰苦历炼，哪里会有收获？心上连普贤行愿都还没建立，哪里能取证无上的佛果？就连在世间想取得事业上的成就，都必须先立志、求学，再逐步实行，否则天上是不会掉下来丰功伟绩的。 （4）恒顺世间而不顾法道 有人认为：“‘识时务者为俊杰’，要认清时代潮流，修行也要与时俱进。”还会说：“古代的佛法都落伍了，现在可以舍弃不要。过去的人要那么修，现代人就不必了。” 岂不知佛法是缘起的法则，怎么可能有变化呢？现代人修行也要有戒定慧三学的功德，或者修不同的法，也要具备各自的德相才会成就，不会因为到了末法时代，没有这些功德也能够修成。 他们认为，修行也要随顺世间法。但世间法无非就是贪嗔痴，或者在各种欲望的驱使下，做出各自恶劣的行为，最终的结果必然是堕入恶趣，这在因果律上不会有反转。如果去随顺这些，那岂不是在欺诳自他？ 其实，在这个原则性的问题上是不可能有变化的，不会说三千年前的人要行十善业道才能生善趣，现在的人造十恶业也不会堕恶趣；也不会说古人修行要知足少欲，在寂静的山林里勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，我们二十一世纪的人，就应该增长贪嗔痴，息灭戒定慧。这样只会让烦恼愈演愈烈，苦上加苦，对解脱有什么利益呢？要知道，心上的缘起法则是不变的，只要是贪嗔等的烦恼，造下的就是恶业，也就必定会感苦，不会因为时代变了，贪嗔等就成了乐因；只要贪著现世的五欲享乐，就决定要堕入恶趣，不会因为是新时代的高科技产物，对它们生贪心就能够升天。贪心只会让你往下堕，你看自己的心也会发现，那是直接往下掉的。 （5）颠倒见行的来源 产生这些曲解的原因有很多，其中很普遍的一个就是懈怠的恶习。比如，从小懒惰成性，一点也不愿意精进，所以根本不能展开心量，对无量众生奉献心力。而且，由于一直随顺惰性，如果劝他改过迁善，哪怕只改掉心上的一个恶习，他也会觉得你不随顺我，你不尊重人心，何况普贤行是要全面地开展善行，从最初的礼敬到最后的回向，一切都必须具足精进。这样他们就想，为什么一定要礼敬、称赞、忏悔、随喜……他就不愿意做，因为跟他的惰性相违。 比如，一个特别懒的人，如果叫他去干活，做很多体力劳动，他就会非常不愿意。同样，一个陷在懈怠烦恼里的人，要他去修普贤行的话，由于跟他的隋性直接相违，所以他自然会找很多理由，说出各种似是而非的观点，好躲避过去。 其他像是傲慢、嫉妒、自我为中心等，也都会障碍普贤行。比如特别傲慢的人，如果要他礼拜，他心里就很不愿意，会想：我怎么可能拜下去？如果嫉妒心很重，那这种人修随喜就很难。他会想：别人得了好处，我还得对他笑，口里还要赞叹他，哪有这种事？当然，这跟他的习性相违，心里自然会不愿意。或者修供养，对于以自我为中心的人来说，从来就没做过什么供养，只能别人供养他，饭来张口，衣来伸手，大家都得围着他转，天天伺候他，这样当然不肯供养别人。 总结 这就看出，对于现代人来说，要想真正修普贤行愿，首先必须破掉心里的邪执。不然的话，不要说普贤愿王，就连其中极少分的人天善法都做不到。也因此，克服自己的劣根性是当务之急，否则会完全障蔽住善行。而且那种烦恼心很有理由，只有你真正反过来做过一番，才知道过去全都被这个妄心给愚弄了。它会找出各种各样的理由，比如说，这个年代不需要这么做，或者，我是修高法的人，没必要修这些外相的善法等等，各种的执理废事，都是在为恶习找借口，给不愿意改正找理由。 所以，现在不能只在口头上念，心里要确实有这个愿，而且在行动上要体现出来，才算是真正的行者。否则的话，就变得心口不一了。口上念倒是很容易，能重复就行，但这并不等于心里有愿。如果口中这么念，心里根本发不起愿，行为上更是连少分也不愿意做，那就完全与愿相违了。 总之，修普贤行愿，必须从这些颠倒做法中彻底出离，不但要一心向善，而且最终要达到止于至善的境地。每一位有善根者，尊重自己佛性的人，都应当数数地从心里发愿，一直这样祈愿，才不会偏离法轨正道。 2014-12-31 08:46:04 | 引用 |
| 无题 （三）法我执障碍普贤行
如果执著一切法实有，那十方三世的法就是一个个分开的独立个体，而无法融通。但时、空所摄的一切法本来无我，也因此每个法都以法界为体，每一法里都遍含一切法。执著法我就障碍了信解法界，无法对事事无碍法界生起胜解信和有力地发起普贤行愿力，这就障碍了修持。相反，能信受法界融通无二，一切法都含摄在里面，这样就会起周遍、圆满的普贤行愿，要礼敬就普礼十方三世一切佛，要供养就普供十方三世一切佛，要随喜也是遍观十方三世一切圣凡的善根而修持。像这样，每一条行愿都有最为圆满、周遍、无尽的内涵。 比如普贤礼敬，尽法界虚空界十方三世一切刹土，其中每个极微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛都处在菩萨海会中。这需要胜解微尘没有自体，全体是法界，因此每个微尘里都有一切微尘数佛，而且一一佛前都显现自己的一个身，每一个身又都能遍礼无数佛，是这样重重无尽的玄门境界。这就是我们发普贤行愿要证入的不可思议解脱境界。 2015-01-04 12:50:08 | 引用 |
踏雪飞鸿 |
| 踏雪飞鸿 | 无题 下面开始解释经文。（因为十大愿王是本经的主体，所以先按经文作简单的解释。）
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转FA轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 当时，普贤菩萨摩诃萨称扬赞叹了如来的殊胜功德后，告诉诸菩萨和善财童子说：“善男子！如来的功德，假使十方一切诸佛，经过不可说不可说的佛刹极微尘数那么多的大劫，相续不断地演说，也无法说尽。如果想成就这样不可思议的如来功德，应当修持十种行愿。那就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转FA轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生和普皆回向。”意思是，能成就诸佛无量功德海的行门，就是普贤十大愿王。 善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？ 善财童子提问说：“大圣！从礼敬到回向这十种行愿，该怎样在心上观修呢？” 行愿是在心上起的，这就必须了解到，它们在心上运作的法则，清楚地知道所观的境、能观的心以及发起的愿，分别是怎样的体性。否则，不了解观行的所缘和行相的话，那就不会懂得它的内涵，更不会成为普贤大愿王。所以，以下先以概述的方式，讲明每一愿的修行要点。 总的来说，这是以全法界心，观全法界境，是圆教的观行方式。每一愿都以十方三世的一切法为境，一切法都在法界心中，所以在一念间就能作圆观。这就是普贤的行愿，它有周遍、圆满、无尽的相，不然就不叫做广大，也不能成为愿王。 普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 首先以礼敬诸佛为例，讲明普贤大愿的修持行相。 所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，数量有佛刹极微尘数那么多（意思是无量无数）。 能观的是不生不灭的法界心。如果以有生灭的分别心来修，一次就只能缘一种境，此外的一切都无法观到，这样怎么能在一念间遍礼十方三世一切佛呢？其实，在海印三昧里，本来就是一念遍入一切法，无不摄入，所以是一礼一切礼，一念一切念，这就叫做圆。这样的话，不能理解成生灭分别心里的事，否则十方三世就不能融通，现前根本礼不到过去佛和未来佛，礼敬一佛也不能遍礼十方一切佛。 这就知道，礼敬愿王的所观境是全法界，十方三世都是不二的法界，没有法界之外的法，心的本体就是法界，它叫做自性普贤。从第一愿到最后一愿，全部是以十方三世为所观境。而且，这绝不是生灭心缘取的一个境相。 2015-01-04 12:52:15 | 引用 |
| 无题 修普贤行愿的两个要点
我们为什么要起这种行愿力呢？就是因为，要以行愿来趣入不可思议的解脱境界。 有人会说：这种行愿我们怎么能修呢？ 其实，这主要是让我们发起行愿，而不是必须行到。对我们现前来说，要由两个最重要的因修习普贤行愿：一、普贤行愿力；二、胜解信。 对于胜解信，经文里讲第一愿时说“深心信解，如对目前”，第二愿说“甚深胜解，现前知见”，第三愿用的是“起深信解，现前知见”，表达方式不同，实际都是一个意思，指胜解信或者深忍信。所以，不是让你现前就证得，而是要有胜解。最好能通达圆教的理趣，这就必然深信不疑。如果还达不到，至少也要仰信佛语，相信佛这么说肯定没错，最终回归法界时，现前的就是这种境界。其实，成佛的标志就是现前一切种智，在海印三昧里，一切法一时全部照见。至于怎么顶礼、供养、称赞、请转、回向等等，全是这个范畴里的事。 那么，怎样才能产生这个定解呢？这就要首先破除法我执，了知一切法本是空性，这样才不会觉得有一个个分开来的独立的法。所以，要通达圆教的理趣，第一步必须学好空性，一旦懂了一切法无我，没有自性，才知道一切都不在心外。否则，你的心已经把原本不二的法界，分割成十方三世各个独立的实法，怎么可能发起周遍的普贤行愿呢？ 要知道，一切法都是空性，丝毫不可得，只是在我们的妄识前似乎有实体，其实它就是法界。一旦破掉了时空的错觉，直下就回归了圆满的法界。法界是不二的，都是法住法位，是圆融的。空间上无边无际，时间上无始无终，所谓“十方广大无边，三世流通不尽”。诸法本来就是圆满法界，没有任何戏论，也不能安立它是什么。然而诸佛在彻证时，都现前了海印三昧，也就是十方三世一切法，一时在心中圆现。他的任何一种起用，都是圆满周遍的，是全体的。这就是从体普贤起现用普贤。 普贤行愿力是指，缘果位普贤的境地作愿，发愿证到无上佛果不可思议的解脱境界。这也是对于菩提心最圆满的诠释。虽然我们平时会说，我要发菩提心，求证无上佛果，但是没学过甚深圆教经典的话，对于“无上佛果”的内涵，心里会比较空洞，只知道是最高的果位，至于这到底是怎么一回事，就不得而知了。 其实，发菩提心是一种求果的智慧。立誓要现见本来的智慧，现前不可思议的解脱境界，就叫做求果。现见了它之后所出现的行为，就叫做普贤行。当然，这不是以分段的生灭心的方式修持的。但众生在现前位时，还不能契合圆观，这就必须注重当下这一点，因为一切因果就建立在这上面。所以，人的心要升华成佛，首先必须在当下这一点的心上符合法道，不然就出不去。同时也要知道，这一点并不究竟，最终要达到“生灭灭已，寂灭现前”，超出生灭心的状况，才能进入圆顿门。 总之，普贤十大愿王所讲的全部是这样的体和用。在我们当前位，就要以两个要点来修，一个是胜解信，第二是行愿力。首先胜解信，就像前面说的，一旦通达了圆教理趣，虽然现前还没有证到，但心里确信不疑，实相并非如我心前所现的这样，它实际就是不二法界，所以确信，当前决定能遍礼到十方三世一切佛。其次行愿力，就是取证无上果位的大愿，它推动着我们在现前凡夫位的时候，就开始这样作意。虽然这种作意不是全等，但它是随顺的。因上已经决定了，希求的就是无上佛果，所以在缘起的方向上，决定是往这上走的。这样来修《普贤行愿》，不久就会成为普贤菩萨。 以胜解信与行愿力作意 有了胜解信，发起了行愿力，之后就可以随分地来作意。这是我们现前就能做到的。 譬如作供养的时候，就要相信，实相决定如此，十方三世就在我的真心之中，从没有离开过，或者说，一真法界就是本来的自己。那么，现在就把法界里十方三世的一切供品，全部用作供养，所供的境是法界里的一切佛。因为本来是同体不二的，所以可以这样来修。 像这样，《普贤行愿》里讲的全是“十方三世”，不懂圆教理趣的话，作意就很困难，一旦懂了以后，胜解信和行愿力都会出来。而且你会格外地起信心，相信自己有行愿的力量，现前就这么来作意，就要随顺法界实相，而不是随顺虚妄分别范畴里的错乱境界。这样最终才会出现不可思议解脱境界。否则一直落在妄执里，山是山，水是水，桌子是桌子，这一切都是幻梦中的事，哪里是不可思议的解脱境界呢？ 又比如回向，有了胜解信和行愿力，就决定你要作圆教的回向。这时候，你已经不再单分地处理事情，修了一些善根后，也不会只回向现前这一点，而是把十方三世自他、有漏无漏的一切善根合集起来，对这些不再做什么分别，一切都是不二的，把这些全部合集在一起，回向到法界任何一个众生、任何一尊佛那里，就要这样来回向。 愿无尽 那么，这种愿要发到什么时候为止呢？ 在时间上，所谓“十世古今不离当念”，真心无始无终，没有边际，如果它有边际，那就只能到一定时候为止，然而它没有边，所以发愿也是无尽的。《华严经》里常常说十无尽句，在《行愿品》里归摄为四无尽，都是一个意思。总之，十大愿王每一个后面的结束句都是一样的，都是无尽。 以礼敬诸佛为例，虚空界到了穷尽的时候，我的礼敬才穷尽，因为虚空不可穷尽的缘故，我的礼敬也没有穷尽。其他的众生界、众生业、众生烦恼也是如此，以这一切都无尽的缘故，我的礼敬没有穷尽。而且是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这就是不间断的、无穷尽、无疲厌的大愿王。 我们现前就要按照这些文字所说的来发愿。这原本就是本性应该做的，不必要拒绝它，拒绝它就成了颠倒，而无法相合本性。 以普贤行愿还归法界 我们现在就要开始回头，走上还归法界的路。过去一直陷在错乱中，从清净法界里落了下来。最初一念入了轮回幻梦，之后以梦中的各种错乱为标准，把错的当成对的，把颠倒的当成真实的。这一切错乱的根源就是执著人我和法我，从而使我们一直处在计较、执著，各种狂乱的造作当中，不知自返。 现在学普贤行愿，目的就是要踏上回归的路。这条心上的路，又是以发愿作为起点的。那么在发愿时，不能局限在很低浅的层面上。善根好的人，从一开始就已经向最高的境界看齐，他的愿只有一个，就是回归法界。 我们首先学习十大愿王，就要把握住这个要点。不然的话，学偈颂的时候，可能很多人只知道要生生世世出家，让善知识常生欢喜，或者要利益众生等等，根本不了解发普贤行愿的目的是还归法界，证到不可思议的解脱境界。这样，连基本的方向都搞不清楚，把最根本的要点都落空了，就很可惜。 不仅如此，对于后面说的以导归极乐，来迅速完成普贤大愿，也根本连不起来。不明白为什么这么不可思议的愿王，通过往生极乐世界就能现前成就。而且，原本需要经过无数劫才能达到的高深地道，通过一生发普贤行愿，临终往生极乐世界，以弥陀愿海威神力的加被，就能迅速圆成，对这些也不清楚。由于他不了解这个要点，就不知道为什么《普贤行愿》属于净土经典，也不明白为什么学净土的人要修学普贤行愿。 其实，发普贤行愿是往生最大的“助推器”，这在缘起上非常迅速，是直接往还归法界上走的。如果已经确立了这个大愿，那成就是非常快的，因为一往生就得到佛力的加被，就能迅速开发。相比而言，没有这个愿，在进程上就差得多。懂了这一点后，修净土的人，就会特别注意修普贤行愿。 这就知道，把整个普贤行愿全部在自己心里设立起来就很好办。虽然当前因缘不具足，没办法真正现前实现，但往生以后，得到佛力的加持，因缘一和合，就能迅速开发，使得大愿全部成为事实。 这样大致作了解释，其余九种愿也以此类推，都是同样的道理。 2015-01-04 12:56:36 | 引用 |
踏雪飞鸿 |
| 踏雪飞鸿 | 无题 复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。
第二大愿——称赞如来，所观境是尽法界、虚空界十方三世一切诸佛。这是事事无碍的法界，在十方三世一切刹土的任何一个极微尘里，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕。最终彻证了法界，就会现前这样的境界。 要知道，《普贤行愿》是《华严》的精髓，里面的字字句句都是法界灵文。所以，大家应该学一下十玄门、事事无碍法界等相关教义。如果对这些不可思议的境界，有确信不疑的胜解，又能发起猛利的行愿力，那念修的效果就好得多。观念上一旦建立了，又引发了愿力，那就能把普贤行愿真正领受在自己心中。 我们的本性是周遍的，十方三世都在真心当中。所以你不要想：这么广大的境要怎么观？其实，一真法界本来是融通的，一旦现证就会这样现前，并不是以能所对待的方式去观。虽然在名言上说有所观境，但实在不是以心去观相对的境。它是不可思议的解脱境界，没办法用分别、思维等合到这个境界。 尽管如此，我们还是可以在教理上得到胜解。不能因为它不可思议，就说不必要去学，不然佛菩萨传这些教法干什么呢？可见，经文是有很大作用的，不但不能舍弃，而且要努力地修学。后面讲到的无量不可思议的功德，就是由这个胜解来的。不但有定解会产生不可思议利益，哪怕对它生起一念欢喜心，都有无量功德。表示处在迷梦里的这个人，对于真实法界是有一分信心的，虽然不太明白，但他还是愿意回去。相反，如果一看到这些就心里反感，那就很不好了。这是业障重、障碍深，对自己的本性都不承认，完全排拒，这样违逆法界只是自找苦吃而已。 这里讲的所观境就是指法界。其中任何一个微尘都是全体法界。因此每一个微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛也都有无数菩萨眷属围绕。 所以不要机械地把它想成一个一个的法，这样就不圆了。尤其现在的人，学了一些科学知识后障碍更大，硬是把万法看成一个个实体，执著有个固定的三维空间，这样怎么可能融通？其实，实相是重重无尽的法界，它是圆的、通的，根本不像我们想象那样。 但我们要深信，任何佛彻证法界时都是这样。不然观世音菩萨怎么能做到“千处祈求千处应”呢？他不是只救少部分人，而是一时能遍入一切处救度全法界的众生。任何处、任何形态、任何维数中的众生，无论是谁，只要向他祈求，他都能当下呼应。或者说，一尊观音能变现无数尊佛，每一尊佛还可以有无数个刹土，在每一个刹土里都有无量眷属围绕，能够任运无碍地成办利益众生的事业。 这就知道，法界本来没有分开来的两个实体、三个实体乃至无数个实体，它是空性的体，而且互相融通、交摄、遍入，实在是不可思议的境界。对此稍有一些了解，也会对我们发菩提心很有帮助。我们知道，菩提心有两分，一分是以智慧证取菩提，一分是以悲心利益众生。但现在很多人对智慧这一分了解得不够，不晓得为什么要取证菩提。其实，懂了圆教理趣，就会对此非常清楚。证到法界以后，就能没有任何间隔、障碍，任运、周遍、极其有效地利益无量众生，而且相续不断。其实这就是普贤行海。我们要取佛果就是这个原因，否则怎么能达到最究竟圆满地利益众生呢？所以，发菩提心不可缺的一分就是要证入法界，也就是要有取菩提这一分。 再要指明，这里所说的法界是指事事无碍法界。真心中包罗了十方三世一切法，千差万别的法叫做差别法界，而差别法界就是平等法界所现，两者是不二的，因此任何法实际是全体法界。 譬如在现相界里，好像有你、我、他的差别，有各种各样的人，但实际你也是法界，我也是法界，完全没有差别。法界并不是新生出来的法，而是本来如是。过去只是枉入幻梦，把本性给障住了，见不到实相，结果把显现的假相误认为真实，落在处处有我、时时执著的妄想境里，这些都是要消灭的对象。身心世界完全化空，证取了本性，那当下就是法界。每个有情都是这样，彻证时身心世界化空，当下就是法界，一切处本来是常寂光净土。这并没有两种体性，一切都不二。 《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，每个法都住在它本身的法位里。这样就相信，原来任何微尘里都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，成为一个坛城。实际上，这一个个的微尘，并没有自体，唯一是法界体。由此遍摄遍入，重重无尽，一重又一重。 有人问：讲这些有什么用？ 这里要搞清楚，我们往生西方极乐世界，进入阿弥陀佛的化土或报土，其实最终就是要现前本有的法界。所以，一到了胜妙净土，那里的一尘一毛都圆明具德，都是圆融法界。为了往生净土后直接、顿速地证入法界，现在就要开始注重跟随愿文来发普贤行愿，作为圆满的因，而且是越早越好，这一点至关重要。 那么，该怎么来发起这样的愿心呢？ 就像前面所说，有两个最重要的因：一、对事事无碍法界有胜解信；二、对无上普贤行有希愿之心。 这是在凡夫位就可以发起的，现前初步起行愿力跟实证是两码事，但现在必须有这个随顺的因。就像小学生现前虽然不能做高等数学，但他可以起初步的愿。或者说，可以用一种方便给他指点，虽然这个指点不等于事实本身，但由于它是对实相的一种表诠，还是能借助它使行者内心激发出这种愿力。一旦有了愿力，那在方向上就已经直接往回归法界的路上走，也就会尽一切心力专注在这上祈愿，而且积聚任何善根都着重往这上回向，会一心投注到实现它的方便上。 分别来说，胜解信，是指对事事无碍法界，有一种很深的、无法动摇的确认或了解。虽然还没有现证到，但理上已经确认无疑，决定唯一是这样。这种胜解和本来的一真法界是吻合的，所以应当接受。 行愿力，是说既然知道生命的本源就是它，要取证的无上菩提也是它，对此就有最强的希求心。一旦有了这种无上的行愿力，那丝毫也不会希求现世的名利、财富，小乘阿罗汉果乃至权乘菩萨的果位，它们之间有天壤之别。所以，真正能信受的人都是有大善根的人，不是一世两世修来的。 这样胜解了本性，又有了行愿力，自然会每天都至诚地祈愿，能实现这种境界。所以这是每天都要注重发愿的地方。而且，无论做了什么善根，都要一律往这上回向，为了圆满地实现它，需要用心一次又一次地发起愿心，这是当前因地重要的一点。由它摄持所起的每一念心都会成为解脱和成佛的因。等将来生到了净土，那时会发现，因为这一生好好修习了普贤行愿，导致一生到西方净土，就像坐高速火箭一样，能够疾速地完成普贤行愿。如果没有行愿力，或者说，对于不可思议的境界生不起信心，那就会被障在外面，成就就缓慢得多。就像《无量寿经》上讲到的，如果对于佛的不可思议智慧疑惑不信，这样即使能往生，也会被困在边地疑城里。 特别来说，对于第二愿——称赞如来，就要知道，这里的称赞不是指现前的一个个人，用一个舌头在作赞叹，或者只是分别心的运转方式，而是要胜解，自己现前知见十方三世的一切佛海、菩萨海，而且一时遍入到了一切海会中。就像法界里有无数颗圆明的摩尼珠，自己就是其中一颗，现在自己这颗宝珠的影像，一时影现在所有其他的宝珠中。真正证到时，就是如此。法界本来是融通的，因此自己能一时影现在十方三世一切佛的坛城中。 就像善财童子在得到普贤菩萨的加持时，见到普贤菩萨一一毛孔里，念念当中，出一切佛剎极微尘数的种种菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号。这就是普贤行海果证的相。那么，我们也要发愿证到与普贤菩萨同等的境界，因为自己本是自性普贤，不应当自己退缩、自甘落后。所以，我们有志气的话，一开始就要建立这样的无上志愿。这个志愿一立起了，就很快会起作用。也就是在方向上、缘起上就完全定了，唯一取证这个果，而不会落到其他偏小、迂曲、虚妄的境界里。 这里是说，我以甚深胜解，现前就知见了这样重重无尽的诸佛海会，里面安住了十方三世一切佛，由无量菩萨海会围绕。然后，我用超过辩才天女的微妙舌根（当然，这也只是一种表述，至于到底有多微妙，就没办法说了），虽然辩才天女的舌根相当微妙，但我要用超过她的舌根来作赞叹。这样的话，在无数佛前，就有无数的舌根，每一个舌根，都出无尽的音声海，每一个音声，都出一切言辞海，每一个言辞，都称扬赞叹一切佛的功德海。这显然是事事无碍的法界。 要知道，这里的任何一法，都是以法界为体，所以，任何一法里都能出一切法，这就是所谓的“一即一切”。这里说的舌根，不能认为是法界之外的舌根，其实它的本体就是法界。也不要认为，这是如来智慧之外的舌根，它和如来智慧并不是两回事。虽然在凡夫虚妄的境界里，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个根是分了家的，成了六个不同部门，但其实就是一个本心。 既然舌根本身是如来智慧，那一个舌根里当然可以出一切音声。对每一个音声，也不要认为是独立的音声，它也是跟如来智慧不二，所以每个音声又可以出一切言辞海。这些言辞海都能称扬赞叹一切佛的功德海，而且是穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 称赞如来愿王也同样是无尽的大愿，一直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼尽时，我的赞叹才穷尽，但是虚空界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我的赞叹也没有穷尽。是这样恒常不断地赞叹一切诸佛的功德。 总之，称赞如来的行愿力，最终是要实现这样的境界，这才叫做不可思议解脱境界。只有这么发愿才符合本来法界，而不是我们现前以两种我执变出来的虚妄境界。 懂了这些，我们就会至心发愿希求回归到圆满的法界，那时就彻底成佛了。但成佛也不是成个雕塑，而是现前了恒沙妙用，达到了生命最圆满的成就。 2015-01-04 12:59:53 | 引用 |
| 无题 2015-01-06 11:41:54 | 引用 |
踏雪飞鸿 |
我们从现在开始，就要扯掉过去伪装的假面具，就要在实际的心行上改过，在痛处上下手。如果一直不肯改，虽然可以伪饰出一副好修行人的样子，但吃亏的终究还是自己。就像一个癌症患者，体内有无数的癌细胞。他再怎么整容，表面上看起来再好，癌细胞不消除的话，内脏、肌肉、骨骼等迟早会被腐蚀掉。像这样，不能真正改过，就提不起正面的力量，修法的活力就一点也出不来，最后还不是葬送自己吗？
念修《普贤行愿》也一样，邪见没消除，善心发不出来，口里念着，心都是假的，当然不会出现大的效果。心里真正愿意修普贤行，那就肯定有效果，而且念一次就有一次的效果，修一天就有一天的转变。经文后面说到的利益也会逐步出来，能够消业，开出各种各样的功德，而且能真正实现人身的价值，也就是“此人善得胜寿命，此人善来人中生”。
这是因为他遇到了《普贤行愿》，借助这种善因缘的力量，善根一下子开发出来，就开始知道该怎么走了。就像憨山大师在《普贤行愿品题辞》里说的譬喻，金转轮王梦到自己堕在无间地狱，感受极大的痛苦，无人可以救拔。他那时感到非常怖畏惶恐，一边拼命地奔跑，一边不断地狂呼，但怎么也逃不出去。这时候有一个人在旁边猛地一喝，然后他马上醒过来，才发现过去各种苦事全都没有，功德受用本自现成。就像这样，转的快的话，普贤行很快就能开展出来。如果习气很深，转得没那么快，但至少已经知道了方向，明白该怎么走了。
这跟前面的情况就截然相反。这上面一旦觉悟，人生就出现了大的转折，从此就把“普恶”变成了“普善”，开始往普贤上走了。过去心里只有一个我执，所以在善法上是一片荒漠。现在破掉了我执，开始立愿，开始苏醒佛性，结果就出现了一片绿洲。这样就从过去的满恶变成了满善；从过去的废一切修，变成了入一切修。而且开展出了无量的善行，就像换了一个人似的，整个身心、语言、态度、做法等都不一样了。
那么，要从哪里转换呢？就从一念觉悟开始。当然，刚开始转的时候，由于过去的恶习很坚固，一开始会有一些不自然、不适应。就像手冻僵了要伸直的时候会有一种阻力那样，因为执著的力量太强，所以会比较笨拙，难以开张。但这时候必须咬紧牙关，勉励而行，在难处上克服，跟自己的恶习对着干。这样不断地进行，逐渐就会成为普贤行海中的健将。之后全部的生活都是在建立普贤道场，修行的活力不断地开发，最终就会圆遍法界。
像这样，首先要对普贤行开启胜解，获得确认不拔的观念，之后就要开始努力地发愿。一旦有了行愿力，具备了誓句身，就要在一切时处都尽量地积资净障，真正把普贤行受持在心里，随学善财童子，这样做才能速疾到达菩提果位。这时候心完全是开的，从这里才会真正踏上转换生命的大道，才能逐步开发出内心的力量。不能说反正跟着大家学嘛，一起念念，今天又要共修，那我就跟着念几遍。等过几天有了新的修法、仪轨，我就不看这个了，去看看新的书，换个经文念念。这样的话，学法就等同儿戏了。
所以，心里必须要有一种内涵，要有内在善根的涌现，而不是隔靴搔痒，根本触不到心上，那能有什么用呢？其实，心上真正起来的时候是有很多变化的，它是有血有肉的修行。天天就要在这上面转化，要针针见血，念念落泪，时时痛改，每天都要在这个道上非常恳切地行持，否则只会流于儿戏。这样的话，只是谈玄说妙，口头辩论，会有什么用呢？只会越谈论我慢越大，那种假自在有什么利益呢？无非是用一个“空”来粉饰自己的我执，不愿意做任何改变罢了。
真正开始转变后，变得越大，习气化得就越快。之后心就完全扩张了，这样大法一来，他很快就能进入。否则障碍还很重，法怎么可能入心呢？只会像石头上洒甘露一样，入不进去。所以，就要在这上面从粗到细，再到极细，一步一步地把障碍破掉，最终就真正成为大器了。那时心的敏感度，那种内心的抒发都是不一样的。能这样转变，就天天都有进步，这才是真正在菩提路上步步前进的修行人。
否则的话，就像前面说的，“思想上的巨人，行动上的矮子”。知识的脑袋越来越大，里面装满了信息，而且没有经过任何处理，各种知见混杂在一块儿，最高的跟最低的搅合在一起，还充满了各种世间的邪执，形成了一个个顽固的瘤块，很难处理。相反，德行的身体缩得越来越小，越来越不肯行动。现在的趋势已经成这样了。如果我们画一幅现代人内心状态的漫画，那就是一个人坐在一间孤岛式的房子里，面对着信息时代的代表——电脑网络。他有一个很大的脑袋，代表着最活跃的第六意识，之后就像鬼魂一样不断地在网络中漫游。同时，他的身体不断地缩小，阳气越来越微弱，最后整个人就不动了，躺下去死掉。然后在恶趣里又找到了他的身影。这就是知见和德行上出现了严重的偏差，按照这样发展下去，只会越来越糟糕。
法王如意宝在《教授取舍之道》里说，见解和行为要“常时并运此二分”。现在的人不仅不并运，单在见上都有很大问题。比如，不喜欢谈论善恶因果，那怎么会有正见呢？不仅如此，还把最高的法性见——无因无果，跟最低的断灭见——拨无因果合在一起；把果地的自在，跟自己的任性妄为合在一起；把自性是佛的佛慢跟我执范畴里的自我尊严混合起来，他就喜欢这些。这样的话，学再高再深的法，自己心里的邪执没破掉，自欺没有窥破的话，都得不到真实利益，而且会非常危险。要知道，任何一个法透到当事者的心里，他都会自然进行一种过滤，有他自己的一套转化。由于内在的邪见系统没有变，任何一个法过来，它都会在里面重新组装一遍，就不再是正法原本的意义了。之后就把你给骗倒了，蒙到死为止。这就看出，最初步的邪执没有破掉，就有很大的危险性。它会在这里面组装成各种各样的系统，而且都是以正法的面目表现，甚至以无上大法的样貌出现，这就非常危险。
那么，落实在行为上会产生什么效果呢？实际上，见和行是资助的，智和悲也是统一的。如果空修得好，那悲自然就出来了。但修空之后反而堕于偏枯，说明肯定是入了歧途。同样，见修得好，行就出来了，否则只会越来越喜欢积累知识。这就是出现偏差的地方。而且，闻、思、修也是不相脱离的。闻思好了，修行自然就出来，修行一出来，就开始离过显德了。
像这样，大家要在自身上严密地检查。如果学法的时间越长，修得越久，不但没有进步，发现自己的心反而变得更刚强了，惰性越来越大，善的心念和行为都没有出来，那就表示已经走入歧途了。所以，有没有进步就要观察自己的状态。看善心多了吗？烦恼少了吗？行持得力了吗？对法的信心、皈依心坚固了吗？这些都是要经常检查的。