智敏上师论所知障 - 摘自智敏上师《上海居士林开示录》

智敏上师《上海居士林开示录》相关的段落:
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外道的无想定,就是一切都不要想。外道也知道,我们众生的烦恼很重,动辄就要起恶念,做坏事,受苦报。他们也想息苦,他们想的方法,是把心息下来,不要动,心不动的话,烦恼也就不起,坏事也不会做了,认为这样,就可以离苦得涅槃。他们以这样的方式去修,结果得到无想定。这个无想定也不低,依第四禅纔能修起,也要依师学习纔行,它的果报,就是说修得无想定后,来世能生到四禅天里的一个天(广果天)里,叫无想天。但是,修得无想定的效果是什么呢?仅仅是把自己的心(第六意识)暂时灭下去了,不动了。等于说一个人没有思想了;没有思想,当然坏的念头不会起,坏事也不会做了,就这样子呆呆地呆在那里,但好的念头也同样起不来了。这样的人,死掉以后,就生到无想天去,无想天里寿命有五百大劫,时间很长,中间不起坏念,好象享受定中一些清净。但是自己没有心识思想,时间再长,也不感觉。五百大劫完了之后,以前心识被定力镇住像石头压了一样,压了五百大劫,五百大劫过了,定力消失了,心识活动能力又恢复增长起来了。但这次的增长,却因为心识不动,压得太久了,就像刀久不磨而变钝一样,心也变得愚痴了。智慧是靠动脑筋磨练出来的,不动脑筋就会退化成愚痴,愚痴的果报,大家知道,是感畜生道。所以,无想天下来的,一般都入畜生道。若是过去做过其它坏事,还会生饿鬼、地狱道去受苦。这是外道修的定,不足取,它不能真正解决起惑造业受苦轮回生死的问题。要出轮回、了生死乃至成佛度众生,是一定要靠般若智慧的。

有了智慧,才能够灭除无明。我们所以不能看到一切法自性空的道理,就是无明把我们障住了。修行,两个目的:一是见到补特伽罗无我,人无我;一是见到一切法都没有自性,法无我。一切法与补特伽罗本来都是没有自性的,但是我们没有般若智慧,凭我们错误的认识,就认为世界上有自己这么一个有情,还有无数的有情;有无量多的法,认为它们实实在在是存在着的,是有自性的。那么,我们如果不愿受骗,就要以智慧把执着的境界打破它,针锋相对,看透它那所执着的这些东西,都是自性空的,是没有实在自体的,而是一种幻觉或错觉。这样,我们就可以悟到人无我与法无我。所以说,要真实认识一切法的话,完全是离不开智慧的。大般若,依世间譬喻来说,是佛的母亲,佛所以能成佛,全靠有了般若的智慧,有般若的智慧做母亲,才有佛生出来;如果没有智慧的母亲的话,佛也就无从出生了。所以,我们佛教彻头彻尾的是要有智慧的。我们昨天传的《四加行》,里面就有智慧资粮。这个智慧资粮得到了,圆满了,再加上福气——福德资粮也圆满了,那么就为二足尊——佛了。换句话说,成佛必须积集福德智慧资粮,等到两个都具足了,这个样子的,就称为二足尊。佛是大觉,圆满阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。觉,就是智慧的作用,没有智慧,也就谈不上成佛了。所以说,仅仅把思想压住,不给它动。这不但证不到无上正等正觉,甚至还要「证到愚痴」。这样把我们固有的、已经有的、少得可怜的有漏智慧都压下去了,这个不要说成佛了,开悟了,乃至连生善道都很危险。无想天下来的众生,一般都是生恶道。所以,我们真正的要修行用功上路,一定要从闻思修下手。