《十牛图》中的牛

来去 写道:

《十牛图》中的牛 先讲一讲什么是正念？ 能够觉知自己当下的心念的状态，就是正念。 也就是觉照。念念分明，念念觉知，就是念念正念。 念头起时，自己不知不觉，也就是说，有习气所自动引发的念头，是妄念。 所以，我们要养成“觉知自己当下心念”的习惯。也就是达摩祖师所说的“观心”。 其实，这是最基本的禅。 个人认为，十牛图里的“牛”，应该自始至终讲的是“心念”。而不是像那一篇转载的作者，在第一图里说的“自性”。 1，寻牛：因为我们凡夫，妄念起时，不能自知。所以，一开始时要回光返照，要觉知自己的心念，也就是找到自己的心念，要观心。 2，见迹：是事后觉。 也就是境界来时，念头起时，都没有觉知到，但是事后觉查到了，“刚才自己贪了”，“刚才自己嗔了”。。。 这时期，就是我喜欢说的，到追着念头修。 一开始，可能在念头起后半天才觉知到； 逐渐念头起后一小时觉知到； 再后来，念头起后2分钟觉知到； 。。。 3，见牛：终于赶在念头起之前，觉知到。此时，可谓抓住了牛鼻子。看到了自己的起心动念。真心觉知到妄心起， 这就是见道位，根，识分开，真心妄心分开，找到了两种心。 4，得牛：这以后，我个人的观点和那一篇转载文章的基本观点相同。 只是觉得，1，2，3，图，那篇文章没有讲清楚。

走走师兄的思路
1，寻牛：因为我们凡夫，妄念起时，不能自知。所以，一开始时要回光返照，要觉知自己的心念，也就是找到自己的心念，要观心。
（要学佛，要修行，要记住这个事）
2，见迹：是事后觉。
也就是境界来时，念头起时，都没有觉知到，但是事后觉查到了，“刚才自己贪了”，“刚才自己嗔了”。。。

这时期，就是我喜欢说的，到追着念头修。
一开始，可能在念头起后半天才觉知到；
逐渐念头起后一小时觉知到；
再后来，念头起后2分钟觉知到；
。。。
（半天才想起来要学佛， 到一小时想起来要修行，到2分钟想起来要修行）

3，见牛：终于赶在念头起之前，觉知到。此时，可谓抓住了牛鼻子。看到了自己的起心动念。真心觉知到妄心起，
（一直记着修行，警觉着呢）

您上面说的这些只不过是对“修行“或“警觉”这个事情， 从间歇到不间歇的过程。 开始是间断的，后来逐渐练习成不怎么间断。 警觉也是一种念头， 逐渐形成不间歇，代替了其他念头， 这是典型的修定。 您不承认警觉（您叫做觉知）是念头，并且认为那就是佛说的觉悟了， 但是那个不是。

“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，”

如果你连自己有没有妄念，都还没有警觉（觉知）到，就老老实实地，好好地从警觉（觉知）自己的心的当下，到底有念？还是无念开始，

千里之行，始于足下。总比纸上谈兵强的许多。

冠以修禅，到现在，连观心都不会，也太惨了。

警觉？觉知？观心？还是开始做点啥吧，才是真正的修行。

“观心”到底是什么状态？

不知正确的，何以判断是错误的？最最基本的逻辑问题，最终落入戏论。

现在太多的佛子，陷在这种自以为是，自我判断的恶性循环之中，止步不前。

要努力想办法，找到突破口。个人认为，从实修开始，从自己的内心开始，积累经验。

没有人告诉你怎么观，就先以自己的方法观。积累经验。会有体会的。

回光返照，自己观自己的心，这会有什么不良后果吗？未免也太胆小如鼠了吧，趁早躲在妈妈的胳膊下，当个小乖乖。别自称佛子，到处丢人现眼。

一个乞丐，屁股底下坐着一个破木盒，在路边行乞。

他每天都在可怜巴巴地乞讨着赖以生存的食物，并且总是抱怨，找不到大善人（善知识），给我施食（法布施）。

有一天，一位路人告诉他，你屁股底下的盒子里面，有宝珠，够你衣食无忧的。

乞丐反复地研究这个盒子：
“看着不像啊”，“这么破”，“我虽然不知道藏宝珠的盒子应该长成什么样，但是我知道他不会长成这个样”，“这里面一定没有宝珠”，“哪里有这么简单，这么容易的”。。。。

其实，抬起屁股，打开盒子，也就是2分钟的事情，可是乞丐却在花费年年月月，考虑研究这个盒子，里面真的会有宝珠吗？

乞丐的岁月就是这样被蹉跎了的。

当然，他还是乞丐，还在轮回。