手拿好牌偏不打中国名校现蹲族

日期: 2022-08-15 | 来源: 文化纵横 | 有0人参与评论 | 字体: 小中大
【导读】在社会眼光里，“家境不错”和“名校毕业”，这两个标签对于一个年轻人而言往往意味着好工作、好前途。然而现实中，不少人却成为“蹲族”——与“躺平”青年不同，手抓“好牌”，却打得“稀烂”，甘愿充当社会的“透明人”，这一现象正引起关注。

本文作者认为，“蹲族”不能被简单定义为一种社会病理。拥有优势背景却依然选择“蹲”，说明中产群体的文化资本传承，正出现“失灵”。“蹲族”的生成逻辑有三个方面：

第一，家庭单一的角色期待（考上重点大学）和对子女生活的包办，影响他们的自立，为内心空虚、没有兴趣、充满孤独和无意义的“空心病”埋下种子。

第二，他们对非自主选择的专业缺乏认同，难以驾驭大学生活突如其来的“自由”，遭遇失意后，反而容易萎靡不振。

第三，他们离开校园进入社会后，在高压枯燥的工作环境中，面临职业价值感匮乏和自我认同危机；在高压内卷下，如果遭遇偶然性失业，他们干脆拒绝上班，同这个世界保持距离，也是宣告自我的一种方式。

作者认为，对于“蹲族”现象，应予以足够重视并思考纾解之道，以避免本该拥有美好前途的年轻人陷入空虚迷茫、丧失社会价值，并预防潜在的多重危机。

本文原载《青年探索》2022年第4期，原题为《文化资本“失灵”：“蹲族”青年的现实表征和生成逻辑》，仅代表作者本人观点，供诸君参考。

文化资本“失灵”：

“蹲族”青年的现实表征和生成逻辑

大卫·布鲁克斯(Brooks.D)提出“奥德赛期”(The odyssey years)以诠释青少年的徘徊、游荡、选择与尝试，或离开校园步入社会，或赖在家中无所事事……，伍斯诺(Robert Wuthnow)认为，流动精神正重塑这一代人、重塑这一生命时期，年轻人在毕业后进入的是不确定且多样化的社会真实情境，此时旧的通道不再顺畅，而新的规范尚未建立，在不断寻找、尝试后，凡事都逐渐让位给缺乏远见本身。全球化浪潮使愈来愈多的中产阶层青年卷入其中，欧洲年轻人用更多时间在学校和工作间摇摆，美国的“归巢族”、日本的“乐活族”和“低欲望社会”等无一不说明此种情境。

布迪厄(Pierre Bourdieu)将拥有文化资本优势的中产阶层称为“文化贵族”。相较底层，中产阶层掌握的符号话语体系和教育系统所推崇的符号话语体系具有同质性，其子女容易取得较高的学业成就和社会地位，丰富的文化资本足以支撑他们在社会流动中熠熠生辉。

但《半月谈》曾描述过这样一群人，“名校毕业、家庭出身不错，这两个标签加起来仿佛预示着一份好工作、好前途。实情却是，部分这样的年轻人并没有按如此剧本走上理想之路，而是选择在家或出租屋里，成为一名‘蹲族’”。与“躺平”不同，“蹲族”手抓“好牌”却打得“稀烂”，甘愿充当社会的“透明人”。倘若没有引起足够重视并给予因应之道，除了会使这部分个体陷入空虚迷茫、丧失社会价值外，还可能给家庭和谐、社会文明和国家发展带来多重危机。关于“蹲族”，有人归因为日趋内卷的就业环境，有人归因为期待与现实间的落差；有人将其视为个人选择，有人视为资源浪费。上述观点虽提供了了解“蹲族”的不同视角，但仍有必要追问，“蹲族”的生活镜像如何?背后有无深层缘由？这一群体彰显了青年怎样的价值诉求？对上述问题的回应，有助于聆听他们内心的声音，进而有针对性地回应他们的诉求和期盼。

▍文献综述与问题提出

通过文献梳理发现，相关研究集中于“丧”“佛系”“隐蔽青年”和“蛰居族”“985废物”等话题。诸多学者虽从不同学科视角对这些问题的涵义、表征等作了积极探索，但理论思辨和逻辑构建仍是研究主流。

“丧”带有衰颓、无望、消沉等情绪色彩，是流行于青年群体中的亚文化新形式。作为“丧文化”的延续性发展，“佛系”在日本最初指认真专注、积极主动构建生活与工作的平衡，但在二次创作与建构后，逐渐演变为“不争不抢、有无均可”的无所谓心态。虽表现为“风轻云淡、无欲无求”，但最终沦为无意义的价值主义和观念主义。有别于“丧文化”的模糊所指，“佛系”具有一整套日常生活实践方式，两者都是个体对社会变革的回应，折射出个体面临的现实困境与社会症候。“躺平”反映了年轻人的生存焦虑，是可望不可即的倦厌，是努力后的无奈与妥协。“隐蔽青年”或“蛰居族”长时间与社会脱节，且已退出大部分社交、蜷缩进自己的生活空间。相对于“丧”和“佛系”作为亚文化存在，“985废物”和“蹲族”是青少年在面对具体情境时的心态呈现与行动选择。但“985废物”是学生就读期间的心态呈现，而“蹲族”则是毕业生迈向社会时的抉择。
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分类：社会百态

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