《聊斋:兰若寺》:蒲松龄观影体的得与失

2025-07-25 | 来源: 澎湃新闻 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

有“中国皮克斯”之称的追光动画经过多年筹备，在暑期档推出了《聊斋：兰若寺》，成为继《长安三万里》之后的又一部国产“新文化”系列动画电影。《聊斋：兰若寺》采用“1+5”的叙事结构，以《聊斋志异》的作者蒲松龄在行路途中的一场奇遇为序幕，将蛤蟆精和乌龟精“讲故事斗法”作为主线，贯串起《聊斋志异》中的五个故事，呈现东方志怪的奇幻美学。蒲松龄本是《聊斋》的作者，却在剧中成为故事的旁观者，很有一些当下流行的观影体（阅读体）文类趣味。所谓观影体（或阅读体），是同人文的一种，描写的是书中角色在影院观看原着中发生的事件（或阅读原着），并随着情节的推进发表自己的看法。观影体文学的好处在于可以相对自然地引入元文本，营造出平行世界的流畅观感。《聊斋：兰若寺》从蒲松龄的视角回顾了他笔下化工赋物的人物与世界，不失为一种取巧的做法，但也存在若干缺陷。

《聊斋：兰若寺》电影海报

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故事三《画皮》对《聊斋》原着故事的颠覆可以说是结构性的。在《聊斋》原着中，《画皮》之中出现的女性角色具有鲜明的社会财产属性。比如，太原王生初遇画皮女时，此女自称“父母贪赂，鬻妾朱门”，这就说明她是民间私自买卖中的婢妾。说是婢妾，其身份也更偏向奴婢而非侍妾。王生的妻子陈氏听说此事后，也“疑为大家媵妾，劝遣之”。在清代，“婢女得幸者曰妾”，陈氏因画皮女颇有姿色，认为她很有可能就属于这一类得到男主人临幸的婢妾。郭松义《伦理与生活——清代的婚姻关系》中提到：清代的婢妾绝大多数都是通过置买的方式获得的，平均花费在几十两到数百两之间。从这个意义上来说，私自收留大户人家的婢妾等同于强占私产。在原着作者蒲松龄看来，王生因为好色私自藏匿画皮女，最终自食苦果，受到如此惩报的原因并不是道德伦理问题，而是非法侵占他人财产的经济犯罪。

正因为遵循着这样的逻辑，在原着中，陈氏为了挽救王生的性命，遵照道士的指引，百般乞求状若疯癫的高人，并吞下了高人的痰唾（电影中改为高人搓出的泥丸，这一情节出自《聊斋志异》另一则故事《医术》篇），虽救活了王生，却也受到了莫大的戏侮和羞辱。文末，蒲松龄假借“异史氏”之口道：“然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。”意思是说，王生因为好色而去追求（原属于别人的）女子，他的妻子也只能吞下他人的痰唾并甘之如饴。王生的过错，终究是由他的妻子来承担，却被视为合情合理。所以，在原着的世界观中，无论是画皮女假拟的媵妾身份，还是面目模糊的原配陈氏，都只是作为从属于男性的家庭私产而存在。蒲松龄之所以对王生藏匿画皮女的行为如此不齿，所持的判断标准还是根植于王生对正当性秩序的破坏。苏成捷《中华帝国晚期的性、法律与社会》就指出，性事失序和政治失序具有隐性的微妙关联，是以向来为朝堂以及士大夫阶层所警惕和杜绝。尽管蒲松龄是科举士大夫社群内的边缘人，但也并不妨碍他自觉成为维护权力话语秩序的一分子。