释永信惹麻烦: 释永信被查后,看看最初的佛教是什么样子

第二次结集后，阿育王继位（公元前268～231在位）。阿育王用无数平民的生命血洗了几乎整个印度，其连年征战使得印度首次获得统一，其版图覆盖了除南端之外的整个南亚次大陆。

由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀场面，阿育王内心急剧波动，最终“放下屠刀”，开始信仰并极力弘扬佛教，使得佛教流布范围更广，僧团人数激增，但鱼龙混杂，众人一致认为应请出德高望重的长老帝须主持大局。

于是在阿育王的支持下，帝须长老主讲法义，肃清僧团，恢复了寺院的正常僧务。为进一步巩固成果，约在公元前250年左右，帝须召集高僧千人举行结集，史称第三次结集。

第三次结集后，阿育王分派上座去各地弘扬佛教，所到之处，自成一派。分派至西北印度的迦湿弥罗（今克什米尔地区）及犍陀罗地区（今巴基斯坦白沙瓦地区）的上座形成了主张过去、现在、未来三世的一切法都是实际存在的——“说一切有部”。

犍陀罗被希腊人统治百余年，希腊神像传统植根于此。

而佛教传入锡兰（今斯里兰卡）之后，形成了代表保守思想的大寺派。该派僧人于公元前1世纪左右将口传的三藏经典以巴利语写出。锡兰大寺派将上座部佛教和巴利语经典传至东南亚各国，发展成为南传佛教。

▌“大乘思想”

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阿育王之后印度重回割据，公元前2世纪，新兴的王朝扶持婆罗门教而抑制佛教，佛教遂向南和西北两个方向转移。

南印度施行宽松的宗教政策，流行于此地的大众部很可能对大乘思想起到了催化作用。在西北印度，亚历山大东征后希腊人建立的大夏不断入侵，并逐渐接受佛教信仰。其后大月氏西迁并逐步占领大夏，建立以犍陀罗为中心的贵霜帝国。

政治上的频繁更替使得这里的佛教，与来自中亚甚至欧洲的诸多思想形态相碰撞，对大乘思潮的产生有重要影响。

公元前1世纪左右，印度兴起一种有别于主流的佛教形式，初称“菩萨乘”，后来这一潮流被冠称为“大乘”，佛教中用马车来比喻度众生的工具，大乘指能将无量众生度到彼岸，同时贬称旧有的部派为“小乘”。

大、小乘的主要区别：

●在理论上，小乘更注重个人解脱，以生命的无常来解释“无我”，即“人无我”；大乘则涉入对终极真理的思考，除人无我之外，还主张一切事物皆无实体，即“法无我”。

●在实践上，小乘以自利为主，强调出世与个体解脱；大乘则以利他为自利，追求普度众生。